Tibetan
ད་ཅིང་མི་མོས་ན་དེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་། ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཤིང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ལམ་ཕལ་མོ་ཆེ་སྔགས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་ཤེས་ནས་མདོ་སྔགས་དབང་པོ་མཆོག་ལ་དོན་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་འཐོབ་པ་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེར་རྙེད་པར་འགྱུར། །བསམ་གཏན་ལས་ཐོབ་མངོན་པར་ཤེས། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཉན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སོང་ནས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་བསྟན་ཅིང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་གདམས་ངག་དངོས་སུ་ཉན་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དབང་བཞི་དང་མན་ངག་སྟེར་བའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ ཐམས་ཅད་ནས་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་ལ་སློབ་མ་ཡང་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་རྟོག་གི་དབང་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་ངེས་པའང་མེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྨན་པ་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུས་བྲན་མོའི་བུར་བལྟས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདི་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་ཡོད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བ་དང་། དེ་ལ་ཞེན་པའི་བློས་སྐྲག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འདི་ནི་རྩོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་འདི་སྔགས་རང་སའི་གྲུབ་མཐར་བསྙོན་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ཁ་མཚོན་ཆོད་ཀྱང་། དྲང་དོན་དུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ནས་ཀྱང་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་གྱི་ལ
Chinese
如果现在不相信，那么对于那些了解三宝的理由而获得信仰的根器敏锐者，以及有缘亲眼见到深奥之实相者，也会变得毫无意义。如果知道从名相乘所说的绝大多数道都要通过密咒来行进，从而将显密二者的殊胜根器理解为一体，那也只是空话而已。因此，大乘神变之四足中，必定获得法流三摩地，如《经庄严论》所说：“彼时从法流中，为得诸佛之寂止，以及广大之智慧，将获得广大之教诲。从禅定获得之神通，通过现证之门，为了供养和听闻无数佛陀，将前往一切世界。”意思是说，为了获得从圆满佛陀那里不变的三摩地，以及无法用思维衡量的智慧，前往具有密咒乘之无量世界，从而获得大乘不共之善巧方便的广大教诲，以此来显示和赞叹无上密咒。如果这样，那么直接听闻佛陀的教诲是否矛盾呢？赐予四灌顶和口诀的具相上师，在金刚乘的一切续部中都被说成是真正的佛陀。对此，弟子也需要具备如此看待的圆满相，这仅仅取决于先前对续部的研习。否则，在众生的颠倒妄念的支配下，也不一定能将佛陀视为佛陀，就像世尊被医者常识之子视为婢女之子一样。因此，这个道理即使是那些在显密教义的海洋中拥有权威的人也已经很好地阐述过了，所以不要因为看到片面之词，以及执着于此的心理而感到害怕。即使如此，这也不是争论的地方。不依赖密咒，而认为从波罗蜜多乘的自身道路上无法成佛，这在密咒自身的宗派中是无可辩驳的，虽然金刚之语已经明确指出，但在究竟意义上，从名相乘的自身道路上，从十地到有边之间的
English
If one does not believe now, then for those with sharp faculties who have gained faith by understanding the reasons for the Three Jewels, and for those who are fortunate enough to directly see the profound reality, it will also become meaningless. If one knows that the vast majority of paths spoken of in the Nominalist Vehicle are to be traversed through mantras, thereby understanding the supreme faculties of both Sutra and Tantra as one, that too will be mere words. Therefore, in the four legs of the great vehicle's miraculous powers, one must certainly obtain the Samadhi of the stream of Dharma, as it is said in the Ornament of the Sutras: "At that time, from the stream of Dharma, in order to obtain the quiescence of the Buddhas, and vast wisdom, one will obtain vast instructions. From the supernormal knowledge obtained from meditation, through the door of direct realization, in order to make offerings and listen to countless Buddhas, one will go to all realms." This means that in order to obtain the unchanging Samadhi from the perfect Buddha, and wisdom that cannot be measured by thought, one goes to countless realms of the world that have the Mantra Vehicle, thereby obtaining the vast instructions of the Great Vehicle's uncommon skillful means, thereby showing and praising the unsurpassed Mantra. If so, is it contradictory to directly listen to the Buddha's instructions? The qualified Lama who bestows the four empowerments and oral instructions is said to be the actual Buddha in all the Tantra sections of the Vajra Vehicle. To this, the disciple also needs to have the complete qualities of seeing him as such, which depends solely on the prior study of the Tantras. Otherwise, under the sway of sentient beings' distorted thoughts, there is no certainty of seeing the Buddha as the Buddha, just as the son of the physician Common Knowledge saw the Blessed One as the son of a maidservant. Therefore, even those who have authority in the ocean-like doctrines of Sutra and Tantra have already explained this well, so do not be afraid of seeing one-sided words, and the mind that is attached to them. Even so, this is not a place for argument. To believe that without relying on Mantra, one cannot attain Buddhahood from the path of the Paramita Vehicle itself, this is undeniable in the Mantra's own school, although the Vajra words have clearly pointed it out, but in the ultimate sense, from the path of the Nominalist Vehicle itself, from the ten grounds to the limit of existence,
Tibetan
མ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་བསྟན་ནས་བློ་བྲིད་དེ་སྔགས་ལ་བྲོད་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་སྟེ་རྒྱུ་ཚང་ནས་འབྲས་བུ་མི་འགྲུབ་པ་ནི་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་ཅིང་རེ་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་བློར་མི་ཆུད་པའི་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་ལ་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བའི་ཆུ། །སྣོད་མ་ཡིན་ལ་སྨྲ་མི་བྱ། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཡེ་གསང་ཆེན་པོར་བསྡམ་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ལ་དམིགས་ནས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་སློབ་བའི་ཚུལ་དབང་པོ་མཆོག་ལ་ དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་ངེས་པར་དགོས་ན་སྔགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་བར་སངས་རྒྱ་བའི་མྱུར་ལམ་མིང་ཙམ་དུ་སོང་ཞིང་། འདི་ལྟར་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ་ལ་རུས་སྦལ་གྱི་བགྲོད་པས་འཇིགས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སླེབ་ཁར་ཁྱུང་གི་ལྡིང་སྟངས་ཀྱིས་སླེབ་པོ་ཟེར་བ་ལྟར་སྲིད་དུ་རིང་བའི་ལམ་ལ་ངལ་བ་མཐའ་དག་པ་བརྟེན་ནས་སླར་ཡང་གསེབ་ལམ་ནས་བགྲོད་པ་ནི་བྱིས་པ་མགོ་འཁོར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཙམ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་མདོ་ལས། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་རང་བྱུང་བདག་ཉིད་གང་། །རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་རྟོགས་ལམ་གང་ཅི་འདྲ། །སྟོབས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་ཐར་དང་དབང་། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགོད་དོ། །ཞེས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་ཐབས་གང་མྱུར་བ་དེའི་ལམ་ནས་སེམས་ཅན་འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ནས་ཞེས་པའི་ལམ་གསང་སྔགས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་དོན་གྱི་ཆ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིམ་ལྔར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མེད་པར་རྫོགས་རིམ་བསྒྲུབ་མི་ནུས། དབེན་གསུམ་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབེན་པ་རྟོགས་མི་ནུས་ཤིང་། དེ་མེད་པར་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་རྟོགས་མི་ནུས་ལ། དེ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་འདི་ལ་འོད་གསལ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་གི་ལམ་དང་། ཟུང་འཇུག་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་པའི་དུས་འདིར་ནི་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་མྱུར་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པ་ལས་དབང་པོ་ཚར་བཅད་པའི་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་
Chinese
为了不缺漏也不错误地指示，为了诱导生起对密咒的信心而指示，要如实地领受，如果具备了因却不能成就果，那就是心怀二意。像这样执持因果脱离，暂时不明白密咒快速道的人，考虑到依靠次第会让自己造罪，所以在一切密咒的灌顶之前说：“这是你的秘密水，不要对非器者说。”因为密咒的道是以严守极密的大誓言束缚的缘故。圣父子也针对那个意义说，应以菩提心来修学显密之道，将双运的次第作为上等根器的唯一意趣来修持。如果一定要将名相法门作为密咒的阶梯，那么密咒中一生等等成佛的快速道就成了徒有虚名。就像这样，害怕像乌龟爬须弥山一样，在到达三十三天之前，却说像鹏鸟一样飞过去一样，对于漫长的道路，依靠一切辛苦，再次从岔路行走，这只是小孩子绕圈子的理由而已。为什么呢？经中说：“对于何者，佛陀自生之自体，如何安住，如何证悟之道，力量与禅定，解脱与自在，众生皆应于此欢喜。”因为为了从最快的道引导众生证悟自己的智慧，所以要了解这个甚深仪轨，这条道就是秘密密咒。因此，就意义而言，密咒的道才是究竟的意义，圣父子的五次第中，没有生起次第就不能修圆满次第，没有三寂静就不能证悟世俗的寂静，没有它就不能证悟胜义的光明，没有它就不能成就双运。因此，在这个宗派中，光明是圣者见真理的道，双运是不学道，是圆满佛陀的果位，因此在这个五浊恶世，只有通过无上密咒的快速道才能获得，而其他根器钝化的法门是无法获得成就的。
English
In order to indicate without omission or error, and to induce faith in mantras, it is taught that one should receive it as it is. If one possesses the cause but cannot achieve the result, it is because of doubt. Like this, holding cause and effect as separate, and for those who do not understand the swift path of mantras, considering that relying on gradualism will cause oneself to sin, before all mantra initiations, it is said, "This is your secret water, do not speak of it to those who are not vessels." Because the path of mantra is bound by the great oath of strict secrecy. The Holy Father and Sons also said, aiming at that meaning, that the path of Sutra and Tantra should be practiced with Bodhicitta, and the stages of union should be practiced as the sole intention of the highest faculties. If it is necessary to regard the nominalist Dharma as a stepping stone to the path of Mantra, then the swift path to Buddhahood in one lifetime, etc., in Mantra becomes merely a name. Just like being afraid of climbing Mount Meru like a tortoise, and saying that one can reach the Thirty-Three Heavens by flying like a Garuda before reaching them, relying on all the hardships of a long road, and then walking from a side path again, this is just a child's reason for going around in circles. Why? The Sutra says, "For whom, the Buddha's self-born essence, how does it abide, what is the path of realization, power and meditation, liberation and freedom, all beings should rejoice in this." Because in order to lead beings to realize their own wisdom from the fastest path, one should understand this profound ritual, and this path is secret mantra. Therefore, in terms of meaning, the path of mantra alone is the ultimate meaning. In the five stages of the Holy Father and Sons, without the generation stage, one cannot practice the completion stage, without the three solitudes, one cannot realize the solitude of convention, without it, one cannot realize the clear light of ultimate truth, and without it, one cannot achieve union. Therefore, in this tradition, clear light is the path of the Holy Ones seeing the truth, and union is the path of no learning, which is the state of perfect Buddhahood. Therefore, in this age of the five degenerations, it can only be attained through the swift path of unsurpassed mantra, and other paths of dulled faculties cannot attain accomplishment.