Tibetan
་བ་གསུམ་པ་འཐོབ་པ་དག །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་མཐར་ལམ་དེ་ལ་སྣོན་མ་གདབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ས་མཚམས་ས་བཅུ་པ་ནས་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་སྒྱུ་ལུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་འདོད་དེ་སྲོད་ལ་གསང་དབང་བསྐུར། སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས། ནམ་ཕྱེད་དཔང་གསུམ་པ་བསྐུར། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས། ཐོ་རངས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། མཚན་ཐོག་ཐག་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། དེའང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རང་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དོད་ཐུབ་པར་འདོད་ཀྱང་། རིག་པ་གཞན་གྱི་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླང་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ་དངོས་སུ་གསུངས་ན། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་འདི་དག་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟ་ན་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། འདི་སྐབས་སུ་མདོ་དྲངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོའི་ལམ་ལས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྟོན་པ་ཡིན་ན། རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ མདོ་དྲངས་པས་ན་དེ་དང་དེའི་མདོའི་ལམ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྟོན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་རིམ་པ་གསུམ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་མདོའི་ལམ་གྱི་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་ཆོས་སྐད་ནང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་སོ་སྐྱེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འཕགས་པས་མཐོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ནུས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ལྟ་བུར་ཁྱད་ཞུགས་པ་ལ་དོང་ཐུབ་དུ་བྱེད་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ་ཞེས་ལུང་དང་རིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་དགག་ཅིང་། སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང་། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དག །དེ་དག་ཀུན་གྱི
Chinese
获得第三者，于十地中善安住。如是说。其中一些人认为，以名相乘的方式，在行持地道之末，以在该道上附加补充的方式进入密咒的界限是从十地开始。而且，从一生所系和有边二者中，后者从生起次第开始，不需要修到心性寂止，仅从幻身修习即可，认为晚上授予秘密灌顶，显现幻身，半夜授予第三灌顶，显现光明，黎明授予第四灌顶，显现无学双运，认为一夜之间即可成佛。而且，虽然认为以名相乘的自道行持到十地之间，足以代替生起次第开始到心性寂止之间在相续中生起，但是有其他正理的妨害。经中明明说从不动定的等持中起身，进入光明，从那光明中现起双运。如果这样，光明和双运这些就成了显密共通的道，如果那样，幻身等也成了共通的。在此处引用经部本身，就是显示从经部的道进入密咒的界限，那么在所有五个次第的场合中，因为引用了经部，所以同样显示从那个经部的道进入密咒的界限。特别是从三个次第中说：“以加持我的次第，以何者不能获得，于经部续部和分别中，那将成为徒劳无益。”因为说了即使做了经部的道的努力，那些努力也是没有意义的。因此，那些说外续部的法相与内相同的人，也极度夸大了凡夫瑜伽士和圣者高位瑜伽士的力量大小的差别如同天地，并以广大的教证和理证驳斥。在没有依靠密咒的情况下，没有圣者的证悟，作为以量成立的知法者，在《现观庄严论》中说：所有已逝的圆满佛陀，以及所有未来之佛，和现在出现的所有怙主，为了利益有情而行持的，所有这些。
English
Those who obtain the third, are well established in the ten bhumis. So it is said. Some believe that, in the end of traversing the bhumi and path through the characteristic vehicle, the boundary of entering mantra by adding supplements to that path is from the tenth bhumi. Moreover, from the two, one lifetime bound and the last existence, the latter starts from the generation stage, and it is considered sufficient to meditate from the illusory body without having to develop up to the isolation of mind. It is believed that the secret empowerment is conferred at night, the illusory body is manifested, the third empowerment is conferred at midnight, the clear light is manifested, the fourth empowerment is conferred at dawn, and the non-learning union is manifested, and enlightenment is attained in one night. Moreover, although it is believed that traversing to the tenth bhumi by the self-path of the characteristic vehicle is sufficient to replace the arising in the continuum from the beginning of the generation stage to the isolation of mind, there are obstacles from other valid cognitions. In the sutra, it is clearly stated that arising from the samadhi of unwavering concentration, entering into clear light, and arising into union from that clear light. If so, these clear light and union become common paths of sutra and tantra, and if so, illusory body and so on also become common. If quoting the sutra itself in this case shows the boundary of entering mantra from the path of sutra, then in all five stages, because the sutra is quoted, it is equally shown the boundary of entering mantra from that path of sutra. In particular, from the three stages, it is said, "The stage of blessing me, by which one cannot attain, in sutra, tantra, and conceptualization, that will become meaningless labor." Because it is said that even if efforts are made on the path of sutra, those efforts are meaningless. Therefore, those who say that the dharma language of the outer tantra class is the same as the inner, also greatly exaggerate the difference in the power and ability of ordinary yogis and noble high-ranking yogis as being like heaven and earth, and refute it with vast scriptural and logical proofs. Without relying on mantra, there is no realization of the noble ones. As a valid knower established by valid cognition, it is said in the Manifest Enlightenment of Vairocana: All the perfect Buddhas who have passed away, as well as all those who have not yet come, and all the protectors who appear now, all those who engage for the benefit of beings.
Tibetan
་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །ཞེས་པ་འདི་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དགོངས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལམ་གྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་ཚུལ། །འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་གདུལ་བྱ་རབ་ཏུ་དྲང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་གང་ཞིག་རང་ལམ་གྱིས་བགྲོད་ནུས་ལ། དེ་ནས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྔགས་ཀྱི་ ཐེག་པར་འཇུག་པའི་འཇུག་མཚམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པ་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་འཐད་པ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། མཚན་བརྗོད་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་སྟོབས་ཆེན་ལྡན། དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཆེན་པོ་འཆང་། །དྲན་པ་བཞི་པོའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །ཞེས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཅིང་གཞན་ཡང་མདོ་ལས། རང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས། འགའ་ཞིག་གིས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་ལོག་པར་གསུངས་པའི་སའི་ངོས་འཛིན་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ན། འཕགས་པའི་ས་བརྒྱད་པ་དངོས་བསྟན་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རིགས་པ་གང་གིས་བསྒྲུབ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཡིད་ནི་མཆོག་ཏུ་གཡོ་བས་ལྡོག །ཇི་སྲིད་དེ་ལ་དབུགས་མ་ཕྱུང་། །ས་བཞིན་གཡོ་མེད་མ་ཐོབ་བར། །བརྟན་མེད་མི་གཡོའི་ས་ཐོབ་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས་བསྐུར་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་པར་གཟིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་དབང་པོ་མཆོག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ལ། འཆིང་པ་ཀུན་གྱིས་དཀྲིས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆེས་ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྣོད་དང་སྐལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱལ་བས་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རེ་ཞིག་མི་གསུང་ངོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་དམན་པས་འཁྲིད་མི་མཛད། །ཅེས་ པའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་དེ་དེ་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་བས་ལམ་མི་སྒོམ་མོ་ཟེར་ན། ཐབས་བདེ་བ་དང་། ལམ་བདེ་བ་དང་། འཇུག་པ་བདེ་བ་དང་། དུས་མྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔགས་ལ་ཡིད་མི་གཏོ
Chinese
密咒的。 深刻的仪轨知晓后， 勇士在菩提树下， 获得了无量的一切智。 认为这是究竟意义的观点是很好的。 为什么呢？因为要解释此意。 经部的十一个道位是权宜之说。 如此，从四念住开始， 到神足的第一支和第三支之间，为了极度调伏所化众生，而安立极喜等十一个地，谁能以自道行之？ 从那以后，必定无疑地进入密咒的 乘，进入的界限是从神足的第四支开始。 如果有人想知道这样存在的道理是什么， 在《名号赞》中说： 具有神足的大力， 彼亦怀有大忆念， 胜过四念的等持。 以不同于体性乘道次第的语句显示，此外，经中说： 许多独觉进入大乘后， 有些获得了第八地后退转，地的认定也与刚才所说的不同。 以何道理能成立获得圣者第八地后不退转呢？ 考虑到这一点，学士勇士说： 心极动摇故退转， 如未断绝彼之气， 如地未得不动前， 难得稳固无动地。 这样说的。 如果说即使到获得十地之间，也未必一定要进入密咒乘，那就是间接诽谤了大乘圣者。 如此，对于现量见到法性离戏的殊胜胜观之王，如果获得且不退失，那不是密咒的法器。 如果成立了一切被束缚缠绕的凡夫都是密咒的法器，那么对于最甚深的法的法器和非法器的区分就非常混乱了。 又如果说，即使不是没有法器和缘分，但诸佛暂时不对他说密咒乘， 那么就与“佛不以低劣乘引导”的教证相违背了。 如果说即使说了，他也不会相信，所以不修道， 那么对于方便容易、道路容易、进入容易、时间快速的究竟密咒，不相信
English
Of the secret mantra. Having known this profound ritual, The hero, under the Bodhi tree, Attained immeasurable omniscience. It is good to consider this as the definitive meaning. Why? Because the meaning of this should be explained. The eleven paths of the Sutra path are provisional. Thus, starting from the four mindfulnesses, Up to the first three limbs of the miraculous feet, in order to thoroughly tame the trainable beings, the eleven grounds such as extreme joy are established, who can traverse by their own path? From then on, without a doubt, entering the mantra vehicle, the boundary of entry is from the fourth limb of the miraculous feet. If one wonders what the reason for this being so is, In the "Nomenclature," it says: Possessing the great power of the miraculous feet, He also holds great mindfulness, Victorious over the samadhi of the four mindfulnesses. It is shown with words that are different from the order of the path of the characteristic vehicle, and also in the Sutra it says: Many solitary Buddhas, having entered the Great Vehicle, Some attained the eighth ground and then regressed, the identification of the ground is also different from what was just said. By what reasoning can it be established that one does not regress after obtaining the actual eighth ground of the noble ones? Considering this, the scholar hero said: The mind is extremely agitated, therefore it regresses, As long as the breath is not cut off from it, Until immovability like the earth is not attained, It is difficult to obtain the stable, immovable ground. That's what he said. If it is said that even until obtaining the tenth ground, it is not necessarily certain to enter the mantra vehicle, then that is indirectly slandering the noble ones of the Great Vehicle. Thus, for the supreme power of insight that directly sees the nature of reality, free from elaboration, if it is obtained and not lost, then that is not a vessel for mantra. If it is established that all ordinary beings bound by fetters are vessels for mantra, then the distinction between vessels and non-vessels for the most profound Dharma is very confused. Furthermore, if it is said that even if one is not without a vessel and fortune, the Victorious Ones will not speak of the mantra vehicle to him for a while, Then it contradicts the scriptural statement that "Buddhas do not lead by inferior vehicles." If it is said that even if it is spoken, he will not trust it, so he does not practice the path, Then, for the ultimate mantra that is easy in means, easy in path, easy in entry, and quick in time, one does not trust