Tibetan
ང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞུགས་པ་ལ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་ཙམ་ལས་མ་བསྐུར་ཀྱང་། དེའི་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་སུ་དགོངས་པའི་ཚུལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་དང་། །གོ་ཆ་རྒྱལ་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །གདུགས་དང་བུམ་པ་བཟའ་བཏུང་དང་། །སྙིང་པོ་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ན། །དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་དགོས་པའི་ཆོས་མི་ལྡན་གྱིས་གང་ཟག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོ་ག་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི། སྡིག་པ་བགྱིས་པར་གྱུར་པ་གང་། །དེ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་བ། །མཐོང་བས་བྱད་བར་འགྱུར་ལགས་ན། །ཞེས་དང་། མ་ཧཱ་མ་ཡ་ལས། མཐོང་བ་དང་ནི་བཅུག་པ་ཡི། །དེ་ཀུན་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། གདན་བཞིའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་ལས་ཅན་ཡང་། །ཚོན་རྩི་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཅུག་དང་དབང་བསྐུར་བ། །གཙང་མའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གསང་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་ནོན་པའི་ཚུལ་ཡང་བསྒྲུབ་སྡེ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། །དབང་བསྐུར་པས་ནི་ས་བཅུ་ནོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བུམ་དབང་གི་ལས་སྒྲིབ་དང་གསང་དབང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་མཐོང་སྤངས་དག་ལ། དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་རགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བསྒོམ་སྤངས་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུ་ནོན་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་དང་། །དམིགས་བསལ་ནི། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་མིང་འཐོབ་ཅིང་། བདེན་པ་མཐོང་ནས་དངོས་གཞི་འཐོབ་བོ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར། འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ། །དུས་འདི་མན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར། ནང་དབང་ཐོབ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་ཅིང་། དངོས་གཞི་ཐོབ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། །ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་སྦྱོར་བའི་
Chinese
我确是引入坛城，即使只是给予引入的外益灌顶。在那之前，因为有在金刚瑜伽中生起菩提心，所以如诸佛之子般思念之理，在《秘密藏续》中说：头饰宝冠花鬘等，盔甲胜幢手印等，伞和宝瓶饮食等，五种心要作灌顶，从今以后成佛子，长寿安乐皆圆满，将成天界解脱主。如是说。那也不能作为律仪的所依，因此灌顶的实际情况中，不具备必须向外退避的法，为了利益有缘者，也要引入彩粉坛城，这是在《瑜伽合集》中所说的。那的必要是：无论造了什么罪，所有这些坛城，见到就能清净。如是说。又《摩诃摩耶续》中说：见到和进入的，所有这些都从罪业中解脱。如是说。又《四座释续》中说：即使是造了五无间罪者，见到彩粉也能解脱。进入坛城和接受灌顶，将生于清净的种姓中。如是说。又《秘密藏》中说：如果给予如法的灌顶，生生世世都会被灌顶。因此，七世之中，即使不修也能成就。如是说。关于超越十地之理，也在修部《秘密集续》中说：以灌顶就能超越十地。如是说。那也是以瓶灌顶的业障和秘密灌顶的烦恼障，即见断来清净。以上面两个灌顶将所知障分为粗细两种来清净修断之理，一般是超越十地。特殊的是：如同这样，在大乘共同中，发起了无上圆满菩提心后，获得佛子之名，见到真谛后，获得实地之名一样。在这里，在密咒的特殊方式中，如从今以后成佛子等所说的那样，获得内灌顶后，获得名为佛子的名称，获得实地后，获得名为持明者的地位之理，在《秘密藏》中说：知入特征结合的
English
I am indeed initiated into the mandala, even if only the outer benefit of initiation is given upon entry. Before that, because there is the generation of bodhicitta in Vajra Yoga, the way of thinking of them as sons of the Buddhas, as stated in the Guhyagarbha Tantra: Head ornaments, crowns, garlands, etc., armor, victory banners, hand seals, etc., umbrellas, vases, food, and drink, etc., if the five essences are empowered, from this time forward, they become sons of the Buddhas, long life and happiness are perfectly complete, and they will become lords of heaven and liberation. So it is said. That also cannot serve as a basis for vows, therefore, in the actual situation of initiation, there are no dharmas that must be turned away, and for the sake of benefiting sentient beings, one should also be initiated into the colored powder mandala, as explained in the Yoga Samuccaya. The necessity of that is: Whatever sins have been committed, all such mandalas, seeing them will purify them. So it is said. Also, the Mahamaya Tantra says: Seeing and entering, all these are completely liberated from sins. So it is said. Also, the Explanation Tantra of the Four Seats says: Even those who have committed the five heinous crimes, seeing the colored powder will be liberated. Entering the mandala and receiving initiation, one will be born into a pure lineage. So it is said. Also, the Guhyasamaja Tantra says: If a proper initiation is given, one will be initiated in lifetime after lifetime. Therefore, in seven lifetimes, even without practice, one will achieve it. So it is said. Regarding the way of surpassing the ten bhumis, it is also said in the Sadhana Section of the Guhyasamaja Tantra: By initiation, one surpasses the ten bhumis. So it is said. That is also the obscurations of karma from the vase initiation and the obscurations of afflictions from the secret initiation, that is, purifying the seen and abandoned. With the two higher initiations, dividing the obscurations of knowledge into gross and subtle, the way of purifying the cultivated and abandoned, generally, is surpassing the ten bhumis. Specifically: Just as in the common Mahayana, after generating the unsurpassed perfect enlightenment mind, one obtains the name of a son of the Buddhas, and after seeing the truth, one obtains the name of the actual ground. Here, in the special way of mantra, as taught by those such as becoming a son of the Buddhas from this time forward, after obtaining the inner initiation, one obtains the name called a son of the Buddhas, and after obtaining the actual ground, one obtains the status called a vidyadhara, as stated in the Guhyagarbha Tantra: Knowing the entering characteristics of union.
Tibetan
གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པས་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟོག་པ་རྣམ་བཞིའི་ཚུལ་རིག་པའོ། །རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པས་ཉམས་ སུ་བླངས་ཏེ་འཇུག་པའོ། །འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་གོམས་པས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་ན་གཟུངས་ཀྱང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ད་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་མཐུ་ལྡན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་ཕྱུང་ཡང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའང་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་མཉམ་སྦྱོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །གཙོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བ་འགྲུབ། །ཚེ་འདིར་རིག་འཛིན་འཐོབ་བྱེད་ཅིང་། །དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང་འགྲོ་བ་གང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ན། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མི་དང་ལྷ་དང་། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲྭ་མ་ལྔ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་ཁོམ་ལྡན་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཟུང་བ་ད་དག་ཁྱད་པར་གྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱི། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་འགྱུར་ ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྲེད་པས་བསྡུས་པའི་ས་རྣམས་ནི་འདིར་དྲང་དོན་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལ་གནས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ ཚོགས་ཆེན་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་གྲགས་ཏེ། ས་རབ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་ཆུ་སྐྱར་གྱིས་མིད་པའི་གར་མཁན་ཆུའི་རུམ་དང་མ་བྲལ་ཀྱང་སྐམ་སར་གཏོགས་པ་བཞིན་དུ། དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྒྱུ་རྐྱེན་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་མཐོང་ལམ་ནས་རིམ་པར་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གོམས་པ་མི་བརྟན་པས་རེ
Chinese
总持。果实成熟之因和缘，成为具能力者，被称为持明者（梵文：vidyādhara，梵文罗马拟音：vidyādhara，汉语字面意思：明咒持有者）的胜者刹土。如是，因之知之相是，了知四种分别之理。缘起入之相是，如所知般以三门之行持修持而入。果之相是，由串习而使其现前。因此，知和入之二相，唯作与果结合，故亦是总持，且是使果成熟之因缘。如今已成具能力者，成为能生果之具力者。即使果未现前，亦已获得名为持明者之本体，且于诸佛刹土获得授记，因得金刚名之灌顶，故能与佛结合。如是云，于结合根本续云：以种姓之轮转变，任何主尊皆能成就，此生能成持明者，由此能成大乐。如是之持明者，为何种生和行之相续所摄？乃为欲界之人与天，以及梵天等色界之生和行之相续，以清净之方式所摄，如五种圣种姓。于无色界中，因非闲暇故，不作求生之事。如是，受生乃是安住于殊胜地之方式，如前者所云：人与天及梵天之，生乃执持清净者，然乃转变安住于胜地。如是，以贪欲所摄之地，于此乃是权说，故以智慧而安住乃是殊胜。于密咒之论典中，称为十三金刚持，或文字轮大集会，以及持明者之地，云：地之殊胜乃持明者之地。譬如，水鸟所吞之舞者，虽未离水之怀抱，然属于陆地般。由灌顶义之智慧，成为具能力之因缘，从见道次第现前者，如前所说般，因串习不稳固故。
English
Dharani. The cause and condition for the ripening of fruit, whoever becomes capable, is known as the field of the victorious vidyadharas. Thus, the characteristic of knowing the cause is understanding the nature of the four discriminations. The characteristic of entering into conditions is entering by practicing with the actions of the three doors as one knows. The characteristic of the fruit is that it becomes manifest through habituation. Therefore, the two characteristics of knowing and entering are inseparable from being connected to the fruit, so it is also dharani, and it is the cause and condition for ripening the fruit. Now that it has become capable, it becomes the power to produce the fruit. Even if the fruit has not manifested, one has also obtained the essence of being called a vidyadhara, and one has also received prophecies in the Buddha fields, because one has received the empowerment of the vajra name, so one is able to unite with the Buddha. Thus it is said, in the Root Tantra of Union: By transforming the wheel of lineage, any chief can be accomplished. In this life, one attains vidyadhara, and thereby great bliss is accomplished. Such a vidyadhara, by which stream of birth and going is it gathered? It is gathered by the pure streams of birth and going of humans and gods of the desire realm, and Brahma and others of the form realm, like the five noble lineages. In the formless realm, because it is not a time of leisure, one does not strive to take birth. Thus, taking birth is the way to abide in a special place, as it was said before: The birth of humans, gods, and Brahma, holds purity, but it transforms and abides in a special place. Thus, the places gathered by craving are provisional here, so abiding in wisdom is special. In the secret mantra texts, it is called the thirteen vajra holders, or the great assembly of the wheel of letters, and the place of vidyadharas, saying: The best of places is the place of vidyadharas. For example, like a dancer swallowed by a water bird, although not separated from the embrace of water, belongs to dry land. From the wisdom of empowerment, it becomes a capable cause and condition, and what is gradually manifested from the path of seeing, as said before, is due to unstable habituation.