Tibetan
འི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ། །གང་གི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། ཅེས་པས་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ལ། དེའི་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལ་ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། ཞེས་པས་ཀྱང་ལུང་དོན་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ནས། ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དགོངས་ ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཤ་སྟག་གིས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མཚན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ཡང་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་སུ། འདི་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་ཤིང་། དེས་རླུང་རྣམས་ལས་སུ་རུང་ནས་ནང་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་སེམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བཤད་དོ། །དེའང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བ་དབུ་མ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ལས། སྔགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་དེ་ལྟའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཟབ་ཅིང་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ས་ཆོད་ལྷག་པར་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཕུར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། །འོག་མས་འབྲས་བུ་ངོ་མ་ཤེས། །རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་སྟེ། །ཚོགས་གཉིས་ལྡན་པས་བསྐལ་པ་ཡང་། །མང་བར་བགྲོད་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ། །གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་ལམ་བྱས་པའོ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་ཐབས་ཆེན་པོ། །འབྲས་བུ་ལས་ནི་འབྲས་བུར་ངེས། །གང་ཡང་འབྲས་བུར་ངེས་པ་སྟེ། །ལྷ་ལས་ལྷ་ཡི་འབྲས་བུ་དང་། །ལྷ་ལས་ལྷ་ཡི་ལྟ་བ་སྟེ། །གང་ཞིག་འབྲས་བུ་ལམ་བྱས་པས། །ཚེ་གཅིག་དག་ལས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་བརྗོད་བྱའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ ལེགས་པ
Chinese
之法等，八万四千法蕴中，若不识其真如者，彼之一切皆无果。如是说故，不依圣者之证悟，不能如其言词般证悟。其一些译本中说，若不识身体之真如。如是说亦不离经义，如是身中之本初菩提心，即是自性普贤王如来之真如，因不识故。是故，彼等一切之秘密真言之，此善妙仪轨应知晓。如是等等宣说。虽是如此，然调伏之法是就根器利智者而说。然所化众生之界，并非完全与之相关，故总相上趋向二谛亦非舍弃。由客尘所生之错乱法，显现烦恼痛苦之相之习气，即是将其转为大乐道之方便。如是，由心一境性之等持中，生起心极调柔。由此，风息堪能，于内作饶益之相之身极调柔生起。依此，身生乐受，心生空性之智慧，故说乐空无二之见解，出自瑜伽行地。彼亦是胜义谛中无生灭，世俗谛中一切法观为如幻，与中观相同。然于密咒中，于世俗谛之分，观为如是体性，亦是果为道用之仪轨深奥，见解广大，二资粮圆满之地步尤为殊胜。普巴大瑜伽续云：下者不识真实果，于续欲求耶舍是，具足二资粮者亦，多劫行持得证果，何者于因作道用，此密咒乃大方便，果位决定是果位，何者决定是果位，天中天之果位及，天中天之见地是，何者于果作道用，一生之中即成佛。如是。是故，基、道、果三续之义，乃是密咒金刚乘道之所诠根本。此
English
Of the teachings, the eighty-four thousand aggregates, if one does not know their suchness, then all of that is without fruit. As it is said, without relying on the realization of the noble ones, one cannot realize it as it is in the words. In some of its translations, it says, "If one does not know the suchness of the body." As such, it does not deviate from the meaning of the scriptures, for like this, the innate Bodhicitta residing in the body, which is the suchness of Samantabhadra, is not known. Therefore, "Know this excellent ritual of the secret mantras of all of them." So forth, it is explained. Although it is so, the teachings that tame are spoken to those with sharp faculties. However, since the realm of those to be tamed is not entirely related to that, it is not to abandon the general characteristic of following the two truths. The habitual patterns of the confused phenomena arising from adventitious stains, appearing as aspects of afflictions and suffering, are the means to transform that into the path of great bliss. Like this, from the Samadhi of one-pointedness of mind, a very tamed mind arises. From that, the winds become workable, and a very tamed body arises with the aspect of benefiting internally. Based on that, bliss arises in the body and the wisdom of emptiness arises in the mind, so the view of non-duality of bliss and emptiness is spoken of from the Yogacara Bhumi. That is also without arising and ceasing in the ultimate truth, and in the conventional truth, all phenomena are viewed as like illusions, which is the same as Madhyamaka. However, in mantra, by viewing the part of the conventional truth as such a nature, the ritual of making the fruit the path is profound, the view is vast, and the ground of perfecting the two accumulations is particularly superior. The Kilaya Great Yoga Tantra says: "The lower ones do not know the true fruit, in the tantra, they desire Yeshe, those who possess the two accumulations, even if they travel for many eons, will attain the fruit, whoever makes the cause the path, this secret mantra is a great means, the fruit is definitely the fruit, whatever is definitely the fruit, the fruit of the god among gods and, the view of the god among gods is, whoever makes the fruit the path, in one lifetime, Buddhahood is accomplished." Like that. Therefore, the meaning of the three continuums of ground, path, and fruit is the root of the subject matter of the path of secret mantra Vajrayana. This itself is excellent.
Tibetan
ར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལའང་མི་རྨོངས་ཤིང་། དེ་ལས་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། བསྡུ་བ་དང་། གཞུང་ཚད་དང་། བྱུང་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་ཞིང་། མཐའ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་འཆད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱན་བདུན་ལ་སོགས་པས་སོ་སོའི་གཞུང་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ། མཚང་བ་ཁ་སྐོང་བ། འཁྲུགས་པ་གོ་རིམ་སྡེབ་པ། རྒྱས་བསྡུས་སྟོན་པ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། བསྡུ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་སམ། རྩ་བཤད་གཉིས་སམ། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་རྒྱ་གྲོལ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡན་ལག་དང་བཅས་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས། །མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་གསུམ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཆོད་རྣལ་མར་ངེས་པ་ལས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་། གཉིས་ཀའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་བར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་མཉན་ནས་རིམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གློ་བུར་གྱི་མཚན་རྟོག་སྤོང་ཞིང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱན་བདུན་དགྲོལ་བ་ལས། དེ་ནས་རིམ་པར་དབང་བླངས་ ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལས་ཞུན་མར་འདོད་པ་བཞིན། །འཆང་ཉན་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཙང་མའི་རིགས་སྐྱེ་སྐྱེ་བ་བདུན་དག་ན། །ངེས་པར་འགྲུབ་ཅིང་ས་བཅུ་འཐོབ་པར་བཤད། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཐེག་པ་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞིས་མཚོན་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཆགས་ཅན་གྱི་ཐེག་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་པའི་ཚུལ་ཡང་སྔ་མའི་བཞི་པོ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་
Chinese
如果能理解，就不会对将果转化为道的方法感到困惑。由此，要区分作为表达的语的续部的分类、归纳、篇幅和产生方式等，并通过包含六种边际的讲解方法、七种庄严等来分别阐述各自的论典。讲解的续部的特点是使不清楚的变得清楚，弥补不足，整理混乱，展示广略，展示讲解方法的诀窍，具备这五种特征。归纳起来，所有的续部都包含在根本和支分两种，或者根本释和两种，或者广略两种之中。如此，通过观察作为一切基础的因续部，展示了将轮回和涅槃确定为解脱之道的道理，以及在道方便的续部中，与四种灌顶相联系，学习生圆次第及其支分的方法。入门之门是成熟的灌顶，解脱的是生圆两种，相符的助伴是誓言行三种，从确定真实现实为咒语之道供养中。如是，金刚乘道的身体圆满，即是使未成熟者成熟的灌顶，使成熟者解脱的生圆次第，以及作为二者助伴的，为了使誓言清净，与闻思的智慧相结合，好好听闻方便的续部，依靠二种次第，舍弃突发的名言分别，而使果的续部显现。七宝藏解脱中说：此后依次获得灌顶，进入方便的续部。对此，首先为了讲解未获得灌顶的过患和获得灌顶的利益，首先，未获得灌顶则无成就，犹如从沙中榨取酥油般。勤奋地持诵听闻禅修，也会堕入地狱。获得灌顶的士夫会成为胜者的儿子，见到坛城就能从罪业中解脱。在清净的种姓中出生，在七世之中，必定成就，并被宣说能获得十地。对此，我等大师从离欲的乘中，在欲界以青年顿悟的所依而成就佛陀的四种方式来象征，金刚乘道以具欲的乘在一世中成就佛陀的方式，也与之前的四种方式在法上相同。
English
If one can understand, one will not be confused about the distinction of transforming the fruit into the path. From this, one should distinguish the classifications, summaries, lengths, and origins of the tantras of expressive sounds, and explain each of their treatises through the methods of explanation with six limits, the seven ornaments, and so on. The characteristics of the explanatory tantras are to clarify what is unclear, to fill in what is lacking, to arrange what is confused, to show what is extensive and concise, and to show the key points of the methods of explanation, possessing these five characteristics. In summary, all tantras are included in two: root and branch, or root explanation and two, or extensive and concise two. Thus, by observing the causal tantra, which is the basis of everything, the manner of establishing samsara and nirvana as the path of liberation is shown, as well as the method of learning the generation and completion stages with their branches in relation to the four empowerments in the tantra of the path. The door of entry is the empowerment that ripens, what liberates are the two stages of generation and completion, the concordant companions are the three vows and practices, from ascertaining the true reality as the offering of the mantra path. Thus, the body of the Vajrayana path is complete, that is, the empowerment that ripens the unripe, the generation and completion stages that liberate the ripened, and as companions to both, in order to purify the vows, combined with the wisdom of hearing and thinking, listen well to the tantra of means, rely on the two stages, abandon sudden conceptualizations, and manifest the tantra of the fruit. From the Unraveling of the Seven Treasures: "Then, gradually receiving empowerments, one should enter the tantra of means." Regarding this, first, in order to explain the faults of not having received empowerment and the benefits of having received empowerment, first, without having received empowerment, there is no accomplishment, like trying to extract butter from squeezing sand. Even if one diligently recites, listens, and meditates, one will go to hell. A person who has received empowerment will become a son of the Victorious One, seeing the mandala will be liberated from sins. Born into a pure lineage, in seven lifetimes, one will definitely achieve, and it is said that one will attain the ten bhumis. Regarding this, our Teacher symbolized the four ways of attaining Buddhahood in the desire realm as the basis of the youth Siddhartha from the vehicle of detachment, the way of attaining Buddhahood in one lifetime by the vehicle of desire in the Vajrayana path is also the same in Dharma as the previous four ways.