Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་མིའི་རྒྱུད་དུ་སྲིད་པ་བཟུང་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལས་འདས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའམ། དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རང་ཉིད་ལྷའི་རྒྱུད་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་ཀྱི་དུས་ན་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ། ཁབ་ནས་མངོན་པར་བྱུང་བ་ནས་བཟུང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན། སྔགས་སུ་ལྷའི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་འགྱུར་ཆུ་ལུགས་མ་ངེས་ཤིང་། རིགས་བརྒྱ། རིགས་ལྔ། རིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་དང་། འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པའི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་རིམ་དུ་འདུ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་རྩ་བ་ཡིན་པས་གླེང་གཞི་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་མེད་པ་བཞིན། སྔགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྣམས་གཟུང་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ཅིང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་དབང་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རུམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚད་བའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ། སྔགས་སུའང་སྒེག་སོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུས་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བོགས་དབྱུང་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་བ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ནི། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གླེང་བ་ཡིན། །འདུལ་ལས་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཆོས་སྤྱོད་པས། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །ཅེས་དང་། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་བཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྒྱུད་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཉན་པ་དང་། ཤེས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་མ་བརྟེན་ན་མི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། །སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་ན། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩམ་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལས། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་ག་ལ་འགྲུབ། །དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་བྲལ་བ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཐོས་བསམ་དང་། །འཆད་ཉན་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱེད་ཀྱང་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་ན་རྡོ་ཐལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཙིར་ནས་ཞུན་མར་འདོད་པའམ་ས་བོན་མེད་པའི་མྱུ་གུ་རེ་བ་བཞིན་ཏེ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་མི་འབྱུང་། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་དང་། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་མ་ཟད་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུས་འཁོར་ལས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་དང་། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཡང་། །དམྱལ་བར་འགྱུར་གྱི་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་ཆོས་བཤད་ན། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ ཐིག་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་དང་ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། འདིར་ནི་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོངས་པ་ཉིད། །དཔེར་ན་པི་ཝང་སྦྱོར་རྒྱུད་ཆད། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་རུང་། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་འཆད་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་གི་ཁྱད་པར་དུ་ཁ་ཚོན་ཀྱང་ལེགས་པར་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པའི་སྔ་རོལ་ཀྱ
Chinese
就像这样，为了成办佛陀的事业，如同青年顿珠（义成）作为众生之主在人道中受生一样，在密咒之门中，行持所行持的菩萨们，其成熟之身超越了平凡的显现执着，通过生起次第将自己转化为五部如来或由其部类所摄持的本尊之慢，从而将自己成就为本尊之族。就像青年嬉戏玩耍之时，其标志和装束并不固定一样，从出家到受戒，其标志和装束始终如一。在密咒中，本尊的化身和变化如流水般不确定，八部、五部、三部等等最终都汇集为大秘密一部。对于轮回和涅槃的各种执着，也都在证悟真谛的唯一味道中，汇集为俱生光明圆满次第。如此这般的真如和大秘密一部是生起次第和圆满次第一切的基础和根本，因此被称为“开端”。就像出家之时，不会偏离神圣的律藏行为一样，在密咒中，受持金刚誓言，接受灌顶，并且毫不怀疑地将显密道的共同和特殊之处融入到圆满的灌顶之身中，这就是对确定之词的阐释。同样，就像依靠最后有者的身体，以了知灭尽和不生的智慧作为近取因一样，在密咒中，也通过行持嬉戏等近取因，激发灌顶、誓言和二次第等的潜力，从而显现双运的果位。如《灯明》中所说：“生于人道中，被称为种姓。从妃嫔眷属中，宣说为出家。律中所示之戒律，被称为确定之词。欲求果位而行持佛法，这被称为因。此乃离欲之法的四种方式。”以及“以欲法之方式，为了明了意义而宣说。生起五部佛陀，是…
English
Just as the deeds of the Buddha are accomplished, like the youth Dondrup (Meaning Accomplished) taking birth in the human realm as the chief of beings, so too, in the gateway of mantra, the bodhisattvas who practice what is to be practiced, their ripened bodies transcending ordinary appearances and attachments, through the generation stage transforming themselves into the pride of the five Tathagatas or deities gathered by their families, thereby accomplishing themselves as the lineage of deities. Just as in the time of youthful play, the signs and attire are not fixed, but from ordination onwards, the signs and attire of renunciation are always the same. In mantra, the emanations and transformations of deities are uncertain like flowing water, and all the eight families, five families, three families, etc., ultimately converge into the one great secret family. All the various dharmas clinging to samsara and nirvana also converge into the single taste of the co-emergent luminosity of the complete stage, realizing the true suchness. Suchness and the one great secret family are the basis and root of all generation and completion stages, and therefore it is called the "beginning." Just as at the time of ordination, one does not deviate from the conduct of the holy Vinaya, so too in mantra, holding the vajra vows, receiving empowerment, and without doubt integrating the common and special aspects of the sutra and tantra paths into the fully accomplished body of empowerment, this is the explanation of the definitive word. Similarly, just as relying on the body of the last existence, with the wisdom of knowing cessation and non-arising as the proximate cause, so too in mantra, through the proximate cause of practicing playfulness etc., stimulating the potential of empowerment, vows, and the two stages etc., thereby manifesting the state of union. As it says in the Lamp Illuminating: "Born in the human realm, it is said to be the lineage. From among the retinue of consorts, it is declared to be renunciation. The precepts shown in the Vinaya, are called the definitive word. Desiring the fruit, practicing the Dharma, this is said to be the cause. These are the four ways of the Dharma free from desire." And, "In the manner of the Dharma of desire, it is explained in order to clearly understand the meaning. Generating the five families of Buddhas is...
Chinese
被认为是“续”。再次，成为同一族类，被极好地显示为四种言说。执持金刚等，被说是决定的词语。娇媚等行为，被说是因。如是。因此，在那四者之中，完全摄集金刚乘道之身的总纲就是灌顶，因此为了知晓续的意义而听闻，知晓后生起次第和圆满次第的修习，一切的前行，如果不依赖灌顶和誓言，就不会成就，如吉祥密集金刚续中所说：如果未令上师欢喜，并且没有获得灌顶，那么开始听闻等，将毫无结果且会毁灭。又如阿底瑜伽中所说：秘密真言不依赖灌顶如何能成就？譬如听者失去双手。如是。因此，对于金刚乘道，无论如何进行闻思，讲修，禅修实修，如果事先没有获得灌顶，就如同用拳头挤压石灰想要得到酥油，或者期望没有种子的幼苗一样，如《现观庄严论》中所说：没有灌顶就没有成就，挤压沙子不会产生酥油，用拳头击打虚空，和饮用海市蜃楼的水一样。如是。不仅不能获得成就，而且因为泄露秘密的过失，众生会堕入大地狱，如时轮中所说：没有灌顶而讲解续部，并且修习甚深的真如，即使很好地了解其意义，也会堕入地狱而没有解脱。如是。又如《摄续》中所说：如果有人以续部和传承的傲慢，没有灌顶而讲法，上师和弟子死后立即，即使获得成就也会堕入地狱。如是。特别是，在金刚明点的道上，禅定和智慧依赖灌顶而生起的方式，也如《佛陀顶髻续》中所说：在此如果没有灌顶，那么一切智慧都将空虚。譬如琵琶的结合弦断裂，离开弦就不能弹奏。同样，如果没有灌顶，那么讲经、禅定不会成就。因此，也很好地确定了显宗和密宗两种见解在现量和比量上的差别。这样，在灌顶之前
English
It is considered to be "Continuity (tantra)". Again, becoming of the same family, it is excellently shown as the four speeches. Holding the vajra and so on, it is said to be the definitive word. Actions such as coquetry are said to be the cause. Thus. Therefore, among those four, the general principle that completely gathers the body of the Vajrayana path is only empowerment, so in order to know the meaning of the tantra, one listens, and having known, one practices the generation stage and completion stage, and all the preliminaries, if one does not rely on empowerment and samaya, one will not succeed, as it is said in the Glorious Secret Essence: If the teacher is not pleased, and the empowerments are not obtained, then starting to listen and so on, will be fruitless and will be destroyed. And as it is said in Atiyoga: How can secret mantra be accomplished without relying on empowerment? It is like a listener without hands. Thus. Therefore, for the Vajrayana path, no matter how one does hearing, thinking, teaching, listening, meditation, and practice, if one has not obtained empowerment beforehand, it is like squeezing lime with a fist wanting to get butter, or expecting a sprout without seeds, as it is said in Manifest Enlightenment of Vairocana: Without empowerment there is no accomplishment, squeezing sand will not produce butter, hitting the sky with a fist, and drinking mirage water are the same. Thus. Not only will one not obtain accomplishment, but also because of the fault of revealing secrets, sentient beings will fall into the great hell, as it is said in Kalachakra: Without empowerment, explaining the tantra, and meditating on the profound suchness, even if one understands its meaning well, one will fall into hell and there will be no liberation. Thus. And as it is said in the Condensed Tantra: If someone, out of arrogance of tantra and transmission, teaches the Dharma without empowerment, the teacher and disciple will immediately after death, even if they obtain accomplishment, fall into hell. Thus. In particular, on the path of Vajra Thigle, the way in which meditation and wisdom arise in reliance on empowerment is also as it is said in the Buddha's Crown Tantra: Here, if there is no empowerment, then all wisdom will be empty. For example, the connecting string of a lute is broken, and without the string it cannot be played. Similarly, if there is no empowerment, then teaching mantra and meditation will not be accomplished. Therefore, the difference between the views of Sutra and Tantra in terms of direct perception and inference is also well determined. Thus, before the empowerment