Tibetan
་ཡི་ལུས་སྤངས་ནས། །ལྷ་རྫས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་རྣམ་གནས་ན། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་ མེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེའི་རྟེན་ནི་རང་དོན་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཚང་བ་ལ་རག་ལུས་པས། སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ནས་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལ་བལྟོས་ནས་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་ཀ་ལ་བལྟོས་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྒྱུའམ་གཞིའི་རྒྱུད་ནི་སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བདུན་དང་བཅས་པའི་སྦུབས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པ་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་རྩེ་མོ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བརྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཐག་ཁྲ་ལ་སྤྲུལ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་དུ་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་དང་བདག་ཏུ་བལྟ་བའི་ཉེར་ལེན་ལས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་དུ་སྲིད་པ་སྟེ་གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ། །ཞེས་པས་སོ། །ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་བར་མ་ཆད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་ས་བོན་དྲེད་གཤེར་དང་ཕྲད་ནས་མེ་ཏོག་གི་བར་དུ་འཕེལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་ མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལམ་དུ་ཞུགས་བྱ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང་འཕྲད་ན་དེས་དྲི་མ་བསལ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ལམ་འཕྲད་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་བསྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་ཏེ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་འཕགས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཅིང་། དེའི་ཕྱི་མ་ནི་ས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པ་ནི། དཔལ་མཆོག་ལས། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་ཐོག་མར་བརྗོད། དེ་ཕྱིར་གསང་བ་གསང་ཆེན་ནི། །ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཉིས་ཡིན་པས་གཞི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་གནས་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཅེས་པ་ནི་སྔགས་རང་སའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མ་ན་ནི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས། །མན་ཤེས་པ་ལའོ། །ཞེས་འདོན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཏྲཱ་ཡ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་པའམ། སྐྱོབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་ པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གསང་སྔགས་སོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསང་ཕྱིར་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་དེའི་ཕྱིར། །སྔགས་དོན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་སྔགས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོ་དེ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞིའམ། རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་། དེ་ཡང་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་ལྟར་དོན་དམ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་དང་། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཟེར་ནས་དོན་ལ་མེད་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ངོ་བོ་རྫས་འགལ་ཞིང་སོམ་ཟིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་བློ་གདེང་འཆའ་བ་ནི་སྨོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་མི་ཤེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ
Chinese
舍弃粗重的身体后，以具有天人骄慢之心，于胜妙禅定中安住，那将会成就，毫无疑问。如是说。如何成就呢？于金刚乘之门中，行持密咒行之菩萨们，所应追求的唯有圆满利他，而其所依乃是自利之现证，而现证彼者也依赖于近取因和俱生助缘的具足。故而，相对于前者，安立为基或因之续，相对于后者，安立为方便或道之续，相对于二者，二利究竟乃是果之续，即心要续后者云：续是说为常有，从方便与因生出果。如是说。其中，因或基之续，乃是于所调伏之轮回自性，阿赖耶识与七聚识之蕴中，安住着安乐逝者之藏，菩提心，普贤，具足三种殊胜之不坏者，于有情之续中常有，如云遮日一般，如顶髻云：续是名为常有，意为轮回相续。如是说。有些说，无而显现如彩虹般，与续相违，此说亦不合理，因由分别念与执我之近取因，轮回自性乃是骤然而生，如古雅 garbha 云：诶玛吙！安乐逝者心要中，各自从分别念之业所生。如是。方便或道之续乃是，从所调伏之彼者之垢染，以无间断之方便调伏后，显现自己之自性为何，如种子与湿气相遇后，直至开花般增长，如黑汝嘎云：有情皆是佛，然为骤然之垢染所遮蔽，遣除彼者即是佛。如是。其中，入道之行者乃是方便之续，若与方便相遇，则彼者能遣除垢染而成为佛，若不遇道则不能成佛之故。彼者也是从各自道之功德显现之分而言，如象王猛力云：生起五心之士夫意，道之体性即是续。如是。果之续乃是，调
English
Having abandoned the gross body, with a mind possessed of divine pride, if one abides in the supreme samadhi, that will be accomplished, without a doubt. Thus it is said. How is it accomplished? For the sake of the Bodhisattvas who practice the conduct of mantra in the gateway of the Vajrayana, what should be sought is solely the perfect benefit of others, and its basis depends on the realization of one's own benefit. And realizing that also depends on the completeness of the proximate cause and the accompanying conditions. Therefore, in relation to the former, it is established as the basis or the continuum of the cause, and in relation to the latter, it is established as the continuum of the method or the path. In relation to both, the ultimate fulfillment of the two benefits is the continuum of the result. That is, the latter part of the Essence Continuum says: 'Continuum is said to be continuous, from method and cause comes the result.' Thus it is said. Among these, the continuum of the cause or basis is the essence of the Sugata, the mind of Bodhi, Samantabhadra, the indestructible one with three distinctions, which dwells within the nature of samsara to be purified, the alaya consciousness and the seven aggregates of consciousness. It is constantly present in the continuum of beings, like the sun obscured by clouds, as stated in the Uttaratantra: 'Continuum is called continuous, it is considered the continuity of samsara.' Thus it is said. Some say that the appearance of something that does not exist, like a rainbow, contradicts the continuum, but this is not reasonable. Because the nature of samsara arises suddenly from the proximate cause of conceptualization and self-grasping, as stated in the Guhyagarbha Tantra: 'Emaho! From the essence of the Sugata, each arises from the karma of conceptualization.' Thus it is. The continuum of method or path is the purification of the adventitious defilements of that which is to be purified, through uninterrupted methods, thereby revealing its own nature. It is like a seed sprouting and growing until it blossoms into a flower, as stated in the Hevajra Tantra: 'Beings are themselves Buddhas, but they are obscured by adventitious defilements. By removing them, they are themselves Buddhas.' Thus it is said. Among these, the practitioner who enters the path is the continuum of method. If one encounters the method, it can remove the defilements and become a Buddha, but if one does not encounter the path, one cannot become a Buddha. Also, from the aspect of the manifestation of the qualities of each path, as stated in the Elephant King's Strength: 'The mind of the person who has generated the five minds, the essence of the path is the continuum.' Thus it is said. The continuum of the result is the purification of
Chinese
如是，将彼基础以修持之甚深方便善加修持，则远离障碍，成为不被突发之因缘所夺之果。如《集经后分》亦云：“基础及其自性，不夺之胜差别，自性形相是因，基础是方便之名，如是不夺是果，三者摄集续之义。”如是，乃是度越轮回之殊胜圣道，彼之果位乃是达到究竟之地之无上果位。如《吉祥胜》云：“续是常之名，后分即是最初说，是故秘密大秘密，认为是后分之续。”是故，生圆二次第之前行乃是菩提心与空性之见解之确立，因此，精通基础续如来藏之实相，乃是密宗自宗之要义。又，玛纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是语根，释为“曼，知也”。因此，是了知彼性之智慧。札雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是救护世间，或救护是大悲。此二无别即是密咒。其能救护身语意三者。如《时轮根本续》云：“身语意之界，隐故能救护，因此咒义以咒音，空性智慧不变，福德智慧所生咒，空性大悲之自性。”如是，无上瑜伽之所化乃是就根器极利者而言，将基础或因续如来藏之自性，确立为超越八识聚之无为二谛无别之自性。然而，如某些中观派，说胜义是圣者之等持，世俗是随顺世间，实际上并不存在，名言上存在，本体是互相矛盾且犹豫不决之见解，对此抱有自信，这仅仅是愿望而已，因此彼等并不了解法界清净之义。如是续云：大能仁
English
Thus, when that very basis is well cultivated with the profound means of practice, it becomes free from obscurations and becomes the fruit that is not taken away by sudden causes. As the Uttaratantra of the Condensed Tantra also says: "The basis and its nature, the excellent distinction of non-seizure, nature and form are the cause, the basis is called the means. Likewise, non-seizure is the fruit, the three summarize the meaning of the continuum." Thus, it is a special noble path that goes beyond samsara, and its subsequent result is the supreme fruit of reaching the ultimate ground. As the Glorious Supreme One says: "Continuum is said to be continuous. The latter is said to be the first. Therefore, secret and great secret, it is considered to be the latter continuum." Therefore, what precedes both generation and completion is the mind of enlightenment and the establishment of the view of emptiness. Therefore, it is essential to understand well the state of the essence of the Sugata-garbha of the basic continuum, which is the tenet of the Mantrayana tradition itself. Moreover, "mana" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is from the root of sound, which is explained as "man, to know." Therefore, it is the wisdom that knows that very nature. "Tra" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to protect the world, or protection is great compassion. The inseparability of these two is secret mantra. It protects the three doors of body, speech, and mind. As the Root Tantra of the Kalachakra says: "The elements of body, speech, and mind, are protected because they are secret, therefore, the meaning of mantra with the sound of mantra, emptiness, wisdom, immutable, mantra born from merit and wisdom, the nature of emptiness and compassion." Thus, the disciples of the unsurpassed vehicle are those with extremely sharp faculties, and the basis or the causal continuum, the nature of the Sugata-garbha, is established as the unconditioned nature of the non-dual two truths that transcends the eight aggregates of consciousness. However, like some Madhyamikas, saying that ultimate truth is the equipoise of the noble ones, and conventional truth follows the world, in reality it does not exist, it exists nominally, the entity is contradictory and hesitant view, to have confidence in this is only a wish, therefore they do not understand the meaning of the completely pure realm of phenomena. As the tantra says: Great Sage