Tibetan
ཡང་གི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ བསྟན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིར་ན་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ལས། །དུས་ལ་ཁྱད་པར་དེས་ཕྱེ་བ། །དམ་ལས་འགལ་ཞེས་ཉེས་བྱས་གང་། །ཞག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བཤགས་བྱས་ན། །དེས་ནི་སོར་ཡང་ཆུད་པའོ། །ཉམས་ཞེས་ཟླ་བས་མ་ཆོད་པར། །འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པས་སོ། །དམ་ལས་འདས་ན་ལེ་དག་གིས། །བར་དུ་མཆོད་བཤགས་པས་སོ། །ལོ་ནི་གཅིག་དང་གསུམ་དག་ལས། །དམ་ཚིག་རལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་དྲག་ན་གསོ་དུ་རུང་། །ལོ་གསུམ་དག་ལས་འདས་པ་ནི། །དེ་ནས་གསོ་རུ་མི་རུང་སྟེ། །གལ་ཏེ་བླངས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག །ངེས་པར་ས་སྤྱོད་སྡུག་བསྔལ་ལ། །རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤགས་བྱ་ལ་ལྕི་ཡང་ཡོད་པ་ལྟར་བཤགས་ཚུལ་ཡང་ཇེ་ཆེར་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། འགལ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྐང་། །ཉམས་ན་རང་གི་བདོག་པས་བསྐང་། །འདས་པ་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །ཉེ་འཁོར་ལུས་དང་ངག་དག་དང་། །ཡིད་དང་བདོག་པར་བཅས་པས་བསྐང་། །རལ་ན་རང་གི་སྲོག་གིས་བསྐང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ནས་གསུངས་པ་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་རྣམ་པར་བཤད་ནས་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གཞན་ཡང་དབང་བཞི་བསྐྱར་དང་བདག་འཇུག་བླང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་འཕོ་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་གཏོང་། །དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱ་བཀྲུ་དང་གཏུམ་མོས་བསྲེག །ཚོགས་སམ་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་ཉེས་པ་བསྒྲགས། སྲོག་བསླུ་བསུང་རབ་བཀླག་ དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། །མཎྜལ་ཡན་ལག་བདུན་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས། །ལ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་པ། །ཁྱད་པར་དོང་སྤྲུག་བཤགས་པས་མི་འདག་མེད། །དམིགས་བཅས་ཀུན་ལ་འགྱོད་སེམས་ལྷག་པར་གཅེས། །དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་བཞི་བསྐྱར་བ་དང་། བདག་འཇུག་བླང་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་བསྐུར་འདི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བ་ནི། །ཅུང་ཟད་དེ་ནི་མི་འགྲུབ་མེད། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་དབང་ཐོབ་མཚམས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་དེ་ལ་བལྟོས་པའི་ལྟུང་བ་སྤྱོད་ཚུལ་ཐ་དད་པའང་འདི་ལྟར་རང་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་བདུན་ཐོབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་རེ་རེའམ་གཙོ་བོའི་བཟླས་པ་
Chinese
再者，关于轻重之分，依据教法，在《誓言安立续》中说：总的来说，誓言有差别，时间上的差别区分了它们。违犯誓言所犯的罪过，如果未超过一天，向所缘境忏悔，就能恢复。过失未超过一个月，以强烈的后悔心忏悔。如果违越誓言，以“雷”（藏文：ལེ་དག）来供养和忏悔。一年或三年内，称为誓言破损，如果非常严重，还可以补救。超过三年，就无法补救了。如果强行补救，双方都会烧毁。必须承受地狱的痛苦，只能不断地承受。如是说。因此，就像忏悔的对象有轻重一样，忏悔的方式也要逐渐增强力量。同样在《续》中说：如果违犯，用荟供轮来弥补；如果过失，用自己的财物来弥补；如果违越，用儿子、妻子、近亲、身语意以及财物来弥补；如果破损，用自己的生命来弥补。如是说。这样，从不同的续部中所说的，总摄共同要义的誓言之约束，详细解释后，归纳补救之义：此外，重受四灌顶，接受自入，生圆次第的念诵和不退转的戒律，明点的瑜伽，火供，施舍朵玛，念诵断法的咒语和手印，沐浴和用忿怒尊焚烧，在荟供或本尊像前宣告罪过，赎命，念诵吉祥偈，念诵百字明，献曼茶罗，建造佛塔等等，不是用这些方法就能解决的，特别是通过猛烈的忏悔也无法清净的罪过，对于一切有对境的罪过，特别要珍视后悔之心。对此，一般来说，重受四灌顶，接受自入，就能使密咒的律仪和誓言清净，如《律仪根本续》中说：与此灌顶完全相应，那人就被称为具有誓言者。又如《黑鲁嘎现证》中说：见到坛城之王，稍微一点也不会不成就，从一切罪恶中完全解脱。虽然如此，从时轮金刚中获得灌顶的界限不同，因此，与此相关的堕罪的行持方式也不同，比如，按照自己的宗派，获得七种瓶灌顶，念诵坛城中每一位本尊或主尊的咒语
English
Furthermore, regarding the degrees of severity, according to the teachings, the Tantra of Establishing Samaya states: Generally, samayas have differences, and these are distinguished by differences in time. Whatever wrongdoing is committed by violating samaya, if it is not more than a day, confessing to the object of focus will restore it. If the transgression is not more than a month, confess with strong remorse. If the samaya is transgressed, make offerings and confess with "Le" (Tibetan: ལེ་དག). Within one or three years, it is called a broken samaya, and if it is very severe, it can still be remedied. If more than three years have passed, it cannot be remedied. If one tries to remedy it forcibly, both will be burned. One must endure the suffering of hell, and can only endure it continuously. Thus it is said. Therefore, just as the objects of confession have degrees of severity, the methods of confession should also gradually increase in strength. The same Tantra states: If violated, make amends with a tsok khorlo; if transgressed, make amends with one's own possessions; if transgressed, make amends with one's sons, wives, relatives, body, speech, mind, and possessions; if broken, make amends with one's own life. Thus it is said. Thus, having explained the vows that summarize the common essence spoken from different tantras, and having summarized the meaning of restoration: Furthermore, repeating the four empowerments and taking self-initiation, reciting the generation and completion stages, and the irreversible precepts, the yoga of bindus, performing fire pujas, offering tormas, reciting the mantras and mudras of Chöd, bathing and burning with wrathful deities, declaring transgressions in front of the tsok or the image of the deity, ransoming life, reciting auspicious verses, reciting the Vajrasattva mantra, offering mandalas, building stupas, etc., are not methods that can solve the problem. In particular, sins that cannot be purified even by violent confession, for all sins with objects, one should especially cherish the feeling of regret. In general, repeating the four empowerments and taking self-initiation purify the vows and samayas of secret mantra, as the Root Tantra of Vows states: "One who is fully endowed with this empowerment is called one who has vows." And as the Heruka Manifestation states: "Seeing the king of mandalas, even a little will not fail to accomplish, and one will be completely liberated from all sins." Nevertheless, the limits of receiving empowerment from the Kalachakra differ, and therefore, the ways of practicing transgressions related to it also differ. For example, according to one's own tradition, having received the seven vase empowerments, reciting the mantra of each deity in the mandala or the main deity
Tibetan
སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་སྦྱང་བ་དང་། གསང་དབང་ཐོང་བས་དེའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་བསྒོས་པའི་ཆད་ལས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་སྦྱང་བ་དང་། ཤེར་དབང་ཐོབ་པས་དབེན་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱི་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དག་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ན་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དབང་ཐོབ་དུས་ཀྱི་བསླབ་གྲལ་དང་རྙེད་བཀུར་ལེན་པ་སོགས་མི་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དང་སྒོ་བསྟུན་པར་སྣང་སྟེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྤོང་སྤྱོད་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས་ཉམས་ཚུལ་ལྔ་ལ་བལྟོས་ནས་བཅོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ལངྒའི་འདག་པོ་གང་འདི་ལས་ཉམས་པར་ གྱུར་པ་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །རྩ་བ་ཉམས་དང་ཡན་ལག་ཉམས། །དེ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་ཞར་ཉམས་ལྔ། །ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ན་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ་བསྐང་བའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ལས་དང་རྫས་དང་འདུན་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལས། ལས་ཀྱི་བསྐང་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉམས་པ་ལ་ཆིག་འབུམ་སུམ་ཁྲི། རྩ་བ་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་ཁྲི་སུམ་སྟོང་། ཡན་ལག་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ། ཟླས་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། ཞར་གྱིས་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ད་ལ་ཟླས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བཞིན་དུ་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་མི་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྲད་པ་དང་སྨྲ་བ་བྱ་བར་མ་ཡིན་ན་དེའི་མགོན་བྱ་ཞིང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་ནལ་བལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྲད་པར་མི་བྱ་ཞེས། །སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། མདོ་ནས་འཚོ་བ་པོ་བསོད་ནམས་བརླག་པ་གཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་འཚོ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཚོ་བའི་སྒོ་ཡང་བཀག་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཕོག་བཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འོ་མ་རུལ་བའམ་ལག་འགྲོ་རྨ་ཅན་དང་འདྲ་བས་ལུང་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ལའང་མི་བཏུང་སྟེ་ཀུན་འདུས་ལས། ཇི་ལྟར་འོ་མ་རུལ་བདག །འདྲེས་པས་འོ་མ་ཀུན་རུལ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ གྱུར་གཅིག་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཀུན་མ་རུང་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རྫས་ཀྱི་བསྐང་བ་ནི་
Chinese
通过三十六次净化，以及获得秘密灌顶后，在此基础上，通过修行上师所规定的破戒行为的苦行来净化。获得智慧灌顶后，在寂静处通过生起次第和圆满次第的总和以及明点的瑜伽来调伏和加持自相续，当见到清净的征兆时，再次进入坛城接受灌顶。那时，以前获得灌顶时的学规和利养等都不能接受，这种方式也与律藏的规矩相符，就像僧众的残余罪过的舍弃行为一样。同样，在《总续》中，也根据五种堕落的情况，讲述了补救的方法。如果有人从兰伽的誓言中堕落，会怎样呢？有完全的堕落，根本堕落，支分堕落，同样，伴随堕落和逐渐堕落这五种。其中，完全的烦恼大堕落，是通过猛烈的普贤忏悔的方式，使忏悔的对象厌烦。根本和支分堕落与共同的情况相同，而弥补的方式也在其中说到：事业、物质、意乐和，三摩地和其自性。其中，事业的弥补是依靠火供、朵玛和念诵。也就是，对于完全的堕落，念诵十万三千遍；对于根本堕落，念诵五万三千遍；对于支分堕落，念诵五千三百遍；对于伴随堕落，念诵五百三十遍；对于逐渐堕落，念诵五十三遍。现在所说的伴随堕落，是指某人自己正在堕落，却不努力寻找补救的方法。像这样的人，即使是片刻的相遇和交谈都不应该有，更不用说庇护和一起睡觉了。如经中说：任何瑜伽士，如果誓言破损，片刻也不应相遇。等等。经中说，一个失去福德的供养者，会使所有一起居住的供养者的供养之门也被关闭。同样，受到伴随堕落的过失影响，这种行为是具有极大过患的，就像腐烂的牛奶或患有疥疮的狗一样，连同一个地方的水也不能饮用。如《总集经》中说：就像腐烂的牛奶，混合后会使所有的牛奶都腐烂一样，一个堕落的瑜伽士，会使所有的瑜伽士都变得不好。物质的弥补是
English
Through thirty-six purifications, and upon receiving the secret empowerment, on top of that, through practicing the asceticism of the transgressions prescribed by the master, one purifies. Upon receiving the wisdom empowerment, in a solitary place, through the entirety of the generation and completion stages, and the yoga of bindus, one tames and blesses one's own mind-stream, and when one sees signs of purity, one should enter the mandala again and receive empowerment. At that time, one should not accept the vows and offerings from the time of the previous empowerment. This method also seems to conform to the rules of the Vinaya Pitaka, like the abandonment practices for remaining offenses of the Sangha. Similarly, in the General Tantra, the methods of rectification are taught in relation to the five types of lapses. If someone lapses from the vows of Lanka, what happens? There are complete lapse, root lapse, branch lapse, likewise, associated lapse and gradual lapse, these five. Among these, the great lapse of complete affliction is to make the object of confession weary through the door of fierce Samantabhadra confession. Root and branch lapses are the same as the general case, and the method of fulfilling them is also stated therein: action, substance, intention, samadhi, and its suchness. Among these, the fulfillment of action relies on fire offerings, tormas, and recitations. That is, for complete lapse, one hundred and thirty thousand recitations; for root lapse, fifty-three thousand recitations; for branch lapse, five thousand three hundred recitations; for associated lapse, five hundred and thirty recitations; for gradual lapse, fifty-three recitations. Now, the so-called associated lapse refers to someone who is lapsing but does not strive to find a remedy. One should not even meet or speak with such a person for even a moment, let alone protect or sleep with them. As it is said in the sutra: Any yogi who has broken their vows should not be met even for a moment. etc. The sutra says that one almsgiver who has lost their merit will cause the door of alms to be closed to all the almsgivers who live together. Similarly, being affected by the fault of associated lapse, this action is fraught with great faults, like rotten milk or a dog with mange, one should not even drink the water from the same area. As it is said in the Compendium: Just as rotten milk, when mixed, causes all the milk to rot, one lapsed yogi makes all the yogis bad. The fulfillment of substance is