Tibetan
་། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་བཞིར་བསྟན་པས་བཀའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལས་འགལ་བ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་ཀྱང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྲ་ཚིག་གི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་དང་། རྟོགས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་ལ་གནང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་རིག་པར་མ་བྱས་ན། ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་པས་ངན་སོང་དུ་འཕེན་པའི་ཚུལ་ཁམས་ལེའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྐང་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཚོགས་ཁང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྫས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་དང་། །རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཅོ་འདྲི་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་འདིར་གབ་པའི་གསང་བ་འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་ཚིག་བྱིངས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་ གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་མི་འགལ་བར་སྟོན་པ་དང་། དོན་མི་འཚམ་པ་ལ་འཚམ་པར་གནས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རང་བཞིན་དང་། དགོངས་པ་ཅན་དང་། དོན་རྟགས་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དངོས་ལ་མི་འགལ་ཞིང་རྣམ་པ་ལ་འཚམ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་གཅིག་ལ་དངོས་བསྟན་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ཆ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡང་དོན་གྱི་གནས་ལ་འགལ་བ་མི་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་མཚོན་ན། འདི་ལྟར་གབ་པའི་གསང་བ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་སྦས་པའི་གསང་བ་ཏ་ན་དང་། ག་ན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདྲེས་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ནས་གནས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་བྱུང་ན་རྩ་བ་བཞི་ཞིག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆང་དང་བཅས་པ་ལྔ་ནི་འདིར་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་རྫས་འགལ་དོན་མཐུན་པར་བསྡུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་སྙམ་ནས་མངའ་བདག་ལྷ་བླ་མ་ལྟ་བུས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ཆོ་ག་འགལ་བར་མངོན་ཞིང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པར་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ སྡོམ་པ་ནི་དངོས་པོར་བལྟ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་པའི་དུས་ཉིད་ན་འདུ་ཤེས་རང་རྒྱུད་པ་རྣལ་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེའི་ངང་གསོད་པའི་བསམ་པ་དང་བཅས་པས་སྦྱོར་བ་དང་དུ་བླངས། མཐར་ཐུག་ཕ་རོལ་པོའི་སྲོག་འགགས་པར་བྱས་པས་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པས་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཞིག་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པའི་སེམས་ལས་ལོག་གི་སྟེང་དུ་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཡན་ལག་དེ་ལྟ་བུ་ཚང་བའི་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བསྐྱེད་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་དངོས་པོར་བལྟ་བ་དང་བྲལ་ཏེ་མཚན་མར་ཞེན་པའི་ལོག་རྟོག་ལས་འདས་པས་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཡན་ལག་མི་རྫོགས་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཡོད་མེད་དབུ་མར་མི་དམིགས་ཤིང་། ཞེས་པས་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ། ཞེས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་ལ། སྲོག་མེད་སྲོག་ཀྱང་གཅད་དུ་མེད། ཅེས་པས་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས་ལས་ཀྱང་རྫུན་པ་དང་། བཞི་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་ལ། སྲོག་དང་སྐྱེས་བུ་ལོག་རྟོག་ཙམ། ཞེས་པས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་གཉིས་ཀ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་བླང་ བ་ལའང་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ན། དེས་མ་བྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། དེ་ལས་བླང་པའང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རང་གི་སྤྱོད་པས་གནས་དེ་ན་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཉེས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་མཚོན་ནས་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་གིས་ནུས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམ་པས་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དང་། དབང་གསུམ་པའི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིག་པ་འཛིན་པས་བདག་ལ་ཕོ་དང་གཞན
Chinese
总的来说，在所有大乘的阶段中，都宣说了四种：正直、确定、隐晦、密意。因此，并不是所有佛语的意义都要按照字面意思来理解，也不是说完全与字面意思相悖。因为如来所说的话，并非完全受制于言辞。特别是在密咒的修行方式中，如果不了解仅仅是信奉修行和对于证悟达到究竟的人所给予的特殊开许之间的区别，那么将隐晦的密意按照字面意思来理解，会导致堕入恶趣。《律藏根本分别》的注释中说：在密咒乘中，由于其他人不了解隐晦的密意，因此如果杀生等等，享用僧团和寺庙的财物，执着于常断见而贪恋外境，那么以导师的身份冒犯三宝，最终会堕入地狱。因此，在这部金刚乘的论典中，在揭示隐藏的秘密时，对于较大的词语部分，通过外、内、密三种方式来展示与续部的密意不相违背；对于意义不相符的情况，在使其相符时，也通过自性、具密意者、意义与象征相关联的方式，来展示与真实不相违背，而在形式上相符。因此，将一个词语分为直接表达和密意暗示两个方面，也是为了使意义的层面不产生矛盾。这里，以直接表达的情况为例，像这样，对于领悟了隐藏的秘密、事物本性之意义的人来说，在受到方便大悲的支配时，对于隐藏的秘密“达那”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和“嘎那”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，由于融入了无上誓言、法性平等大瑜伽士的行为，按照字面意思进入的方式，也是被方便和智慧的极度广大所完全掌握，并通过转变状态的方式而完全清净的。然而，在别解脱戒的阶段，如果发生杀生等四种他胜罪，那么四根本戒就会毁坏。而所有这些不善知识，包括酒在内的五种，在这里是五种姓的誓言。
English
In general, in all stages of the Mahayana, four aspects are taught: straightforwardness, definiteness, implicitness, and intention. Therefore, it is not the case that all the meanings of the Buddha's words should be taken literally, nor is it the case that they are completely contrary to the literal meaning. This is because the words of the Tathagata are not entirely subject to words and expressions. Especially in the practice of mantra, if one does not understand the difference between merely practicing with faith and the special permission given to those who have perfected realization and habituation, then taking implicit meanings literally will lead to falling into the lower realms. The commentary on the Mūlasarvāstivāda Vinaya states: In the Mantrayana, because others do not understand the implicit meanings, if one engages in killing, etc., enjoys the property of the sangha and temples, clings to eternalism and nihilism, and becomes attached to enjoying external objects, then, in the guise of a teacher, one insults the Three Jewels and will eventually fall into hell. Therefore, in this Vajrayana text, when revealing hidden secrets, for the larger parts of the words, one shows that they do not contradict the intention of the tantras through the three doors of outer, inner, and secret; and when making meanings that do not fit, fit, one also shows that they do not contradict reality and are compatible in form through the aspects of self-nature, having intention, and having a connection between meaning and symbol. Therefore, dividing a single word into two aspects, direct expression and implied meaning, is also to prevent contradictions in the realm of meaning. Here, taking the case of direct expression as an example, like this, for a person who has realized the meaning of the hidden secret, the nature of reality, when under the control of skillful means and great compassion, for the hidden secrets "tā na" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and "ga na" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc., because of the integration of the conduct of the supreme samaya, the great equality of dharma, the way of entering according to the literal meaning is also completely grasped by the extreme vastness of skillful means and wisdom, and is completely purified through the way of transforming the state. However, in the stage of the Pratimoksha vows, if the four defeats such as killing occur, then the four root vows will be destroyed. And all these unwholesome friends, including the five with alcohol, are here the samayas of the five families.
Chinese
因為如此行持，認為沒有理由將這種本質相違而意義相符的事物歸納在一起，所以像領主拉喇嘛那樣的人，也認為顯密儀軌是相違的，並且認為大手印明點續等是不清淨的。對此應當解釋：如此，聲聞的 戒律是由視事物為實有的有相唯識者所生起的有色戒律。例如，在殺生之時，意識安住於自相續中，體驗由嗔恨所生的煩惱。在這種狀態下，以殺害的意念接受行為，最終斷絕了他人的性命，完成了殺生的支分，戒律的根本因此毀壞。在菩薩戒的階段，從損害他人的心念中轉變，以方法為主的廣大慈悲心，投入到利益他人的事業中，因此超越了具備這種支分的罪惡不善業。在密咒的階段，從方法的角度，由廣大慈悲心所生起；從智慧的角度，遠離了視事物為實有，超越了執著於相的邪分別，因此殺生的支分不會圓滿，如幻術般。 「有無中觀不可得」，這表明是勝義諦的範疇。「如幻如夢眼眩惑」，這表明是世俗諦的真諦。「無命亦無可斷命」，這表明自性不成立，既然不成立，業也是虛假的，表明四者皆不成立。「命與士夫唯是妄念」，這表明作者和業兩者也只是由錯覺產生的妄念，顯現為無自性。同樣，對於不予而取，如果了悟到沒有自和他相續的二元對立，那麼不予之物也不可得，從中取走之物也不可得。例如，化樂天的天人們，自己所化的受用，自己享用，在那裡沒有不予而取的罪過。以此類推，安住於梵行的比丘，即使有能力，也因為關閉根門而不被邪行所染污。並且，修持第三灌頂道的持明者，對於自身為男，他人
English
Because of such conduct, it is thought that there is no reason to categorize such things that are contradictory in essence but consistent in meaning together. Therefore, people like the lord Lha Lama also consider the exoteric and esoteric rituals to be contradictory, and they consider the Great Seal Bindu Tantra and others to be impure. It should be explained that the vows of the Hearers are colored vows generated by those with consciousness of appearance who view things as real. For example, at the time of killing, consciousness abides in one's own continuum, experiencing the afflictions born of hatred. In this state, the action is accepted with the intention to kill, and ultimately the life of another is cut off, completing the limb of killing, and the root of the vow is destroyed. In the stage of the Bodhisattva vow, one turns away from the thought of harming others, and with great compassion as the main method, one engages in the work of benefiting others, thus transcending the evil non-virtuous karma that possesses such limbs. In the stage of mantra, from the perspective of method, it is generated by great compassion; from the perspective of wisdom, it is separated from viewing things as real, and transcends the wrong discriminations of clinging to characteristics, so the limb of killing will not be completed, like an illusion. "Existence and non-existence are not attainable in the Middle Way," which indicates the category of ultimate truth. "Like an illusion, like a dream, like an eye trick," which indicates the truth of the conventional truth. "There is no life, and no life can be cut off," which indicates that self-nature is not established, and since it is not established, karma is also false, indicating that the four are not established. "Life and person are only false thoughts," which indicates that both the agent and the action are only false thoughts produced by illusion, appearing as without self-nature. Similarly, for what is not given and taken, if one realizes that there is no duality of self and other continuums, then what is not given is also unattainable, and what is taken from it is also unattainable. For example, the gods of the Joyful Paradise, their own emanated enjoyments, are enjoyed by themselves, and there is no fault of taking what is not given there. By analogy, a monk who abides in celibacy, even if he has the ability, is not defiled by wrong conduct because he closes the doors of the senses. And, the knowledge holder who practices the path of the third initiation, for himself as male, others