Tibetan
་ཕྱིར་བླང་བ་དང་། །གཙང་སྨེའི་རྟག་པ་སྦྱང་ཕྱིར་དང་། །ཐུན་མོང་དགོས་པ་ལྔ་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ལྔ་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་ནད་སེལ། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། རཀྟས་གྲང་བའི་ནད་སེལ། བཀྲག་མདངས་རྐྱས། པདྨའི་རིགས་ དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། དྲི་ཆེན་གྱིས་དུག་ནད་སེལ། ཚེ་རིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། དྲི་ཆུས་གག་པ་སེལ། སྐད་སྙན། ལས་ཀྱི་རིགས་དང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མས་མཛེ་ནད་སེལ་མཐུ་ཆེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། མི་བསྐྱོད་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ནད་ཀུན་རྣམ་པར་སྤོང་བར་འགྱུར། །རྟག་པ་ཡིས་ནི་མདངས་ཆེན་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྒས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་བསྟེན་པ་ཡིས། །བུད་མེད་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྲོག་ཆགས་ལུས་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་དག །དོན་ཡོང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་ཞི་བར་གཏོང་། །མི་བསྐྱོད་བཏུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྟོང་ཕྲག་ལྔར་ནི་འཚེ་བར་འགྱུར། །རྟག་པ་ཡིས་ནི་ཁྲི་རུ་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མས་བྱ་བར་སྟེ། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་གྲངས་མེད་ཚེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་རྟ་བདུན་པས། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཉི་མ་གཉིས། །འཁོར་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་སྟེ། །འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟེན་ན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྦས་དོན་དུ་རང་ལུས་ཀྱི་དྭངས་མ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ཞིང་། གཞན་ལུས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་པའོ། །བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཕུང་པོ་འབྱུང་ཡུལ་དབང་པོ་ཁ་དོག་ལྷར། །ཤེས་བྱ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །དལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་ཤེས་པས་མཚོན། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔ། དབང་པོ་དང་དབང་ཤེས་ལྔ་སེམས་ དཔའ། ཡུལ་ལྔ་སེམས་མ། ཁ་དོག་ལྔ་རིགས་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་གཞི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་། དབང་པོ་དང་། དབང་ཤེས་དང་། ཡུལ་ལ་སོགས་པར་གྱིས་ཀྱ
Chinese
为了取回，为了净化精液的常性，为了五种共同的需要，为了成就五种姓的功德，从痛苦中解脱获得成就。如是说。其中，菩萨能消除大病，获得不忘陀罗尼，获得金刚部和如镜智。红水能消除寒病，增添光彩，获得莲花部和妙观察智。大便能消除毒病，长寿，获得如来部和法界体性智。小便能消除咳嗽，声音美妙，获得业部和成所作智。人肉的精华能消除麻风病，威力强大，获得宝生部和平等性智。如是，空行母金刚帐中也说：修持不动尊的瑜伽士，能彻底消除一切疾病。常性使人容光焕发，金刚日永不衰老。依靠金刚法，能享用一切女人。众生身中生出的金刚喜，是意义圆满的大国王，具光彩，一切意义皆能成就，瑜伽士能使之寂静。依靠饮用不动尊的加持物，能活五千岁。常性可说活一万岁，金刚日能成办事业，无量寿能活无数劫。如同虚空存在的时间，七匹马（太阳）能照耀的时间，无数个金刚日。这是成办轮回的根本，瑜伽士如果修持这些，就能与贤劫诸佛平等。如是说。其秘密含义是，将自己身体的精华束缚住使其不泄，并摄取他人身体的精华。第四，应知五者是：蕴、生处、根、颜色、本尊。应以智慧力运用所知五者。缓和之色的蕴表示毗卢遮那佛，感受之蕴表示宝生佛，知觉之蕴表示无量光佛，行蕴表示不空成就佛，识蕴表示不动佛。五大是五佛母，五根和五识是五菩萨，五境是五佛母，五色是五部，五智慧是五种了知。如此，在不清净的状态下，从阿赖耶识产生了识蕴的集合，根，识，境等等。
English
In order to retrieve, in order to purify the constancy of semen, for five common needs, for the merit of accomplishing the five families, to be liberated from suffering and attain accomplishment. Thus it is said. Among these, the Bodhisattva eliminates great illnesses, obtains the Dharani of Unforgetfulness, and attains the Vajra family and the mirror-like wisdom. Red water eliminates cold diseases and adds radiance, attaining the Padma family and discriminating wisdom. Excrement eliminates poison diseases and brings longevity, attaining the Tathagata family and the Dharmadhatu wisdom. Urine eliminates coughs and brings melodious voice, attaining the Karma family and accomplishing wisdom. The essence of human flesh eliminates leprosy and is powerful, attaining the Ratna family and equality wisdom. Thus, it is also said in the Vajra Tent of the Dakini: The yogi who practices the immovable one will completely eliminate all diseases. Constancy makes one radiant, the Vajra Sun never ages. By relying on the Vajra Dharma, one can enjoy all women. The Vajra joy that arises from the body of beings is the great king who fulfills all meanings, is glorious, and accomplishes all meanings, and the yogi pacifies it. By relying on the blessing of drinking the immovable one, one can live for five thousand years. Constancy can be said to live for ten thousand years, the Vajra Sun can accomplish activities, and Amitayus can live for countless eons. Like the time that space exists, the time that the seven horses (the sun) can shine, countless Vajra Suns. This is the root of accomplishing samsara, and if yogis practice these, they will be equal to the Buddhas of the Fortunate Aeon. Thus it is said. Its secret meaning is to bind the essence of one's own body so that it does not leak, and to extract the essence of others' bodies. Fourth, the five things to be known are: aggregates, place of origin, faculties, colors, deities. The five objects of knowledge should be used with the power of wisdom. The aggregate of form of leisure represents Vairochana Buddha, the aggregate of feeling represents Ratnasambhava Buddha, the aggregate of perception represents Amitabha Buddha, the aggregate of formation represents Amoghasiddhi Buddha, and the aggregate of consciousness represents Akshobhya Buddha. The five elements are the five mothers, the five faculties and five consciousnesses are the five Bodhisattvas, the five objects are the five mothers, the five colors are the five families, and the five wisdoms are the five knowledges. Thus, in the impure state, from the Alaya consciousness arises the collection of consciousness aggregates, faculties, consciousnesses, objects, and so on.
Tibetan
ང་། རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དག་པས་གནས་སྐབས་ན་ལྷ་དང་། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པའི་དག་པ་དྲན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་སུ་སྲིད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རང་མཚན་དུ་བལྟ་བ་ལས་ལོག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་ཏུ་བལྟ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས་དེ་བཞིན། །བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ་ནི་རྟོགས་གོམས་མཐུ་ཡིས་བསྒྲུབ། །འདི་དག་དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲའི་དགོངས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཤེས་བྱ་ལྔ་པོ་དེ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་མཐུས་རང་རྒྱུད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོ་ག་ལྔ་རྫོགས་ནས། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཏིང་འཛིན་ཆོ་ག་ལྔ་ཡིས་སེམས་རྩོལ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་དང་། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་པོ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་གྲུབ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་དམ་ ཚིག་ཡིན་པས་ལྟ་བསྒོམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ལ། དེའི་ངང་ནས་སྤྱད་པ་དང་། མི་སྤོང་བ་དང་། དང་དུ་བླང་བ་གསུམ་ནི་སྤྱད་བྱའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཡང་། ལས་དང་པོ་པས་ཡིད་ཀྱིས་མི་སྤོང་བས་གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང་། ལུས་ཀྱིས་མི་སྤྱོད་པ་ངོ་ཚ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་དང་། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྤྱད་ལ་རང་གི་རང་ལ་མི་ཁྲེལ་བ་གཙོ་བོར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐོས་པ་ཉུང་ཞིང་བདུད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བསླད་པའི་བླུན་པོ་མ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་སོ་སྙམ་ནས་སྤྱོད་པ་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོད་ཀྱིས་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་དེ་ཉིད་རང་མ་རྟོགས་པའི་མངོན་རྟོགས་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་རྣམ་རིག་སྐྱོན་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལའང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདི་འཕུང་འཚེངས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་མྱོང་ལ་དྲོད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་གནང་བཀག་གི་རིམ་པ་མ་བརྗེད་པས་ཉིན་མཚན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་། རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པས་དམ་ཚིག་དང་འགལ་ན་སྤང་། མི་འགལ་ན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་ཇི་སྲིད་སེམས་ལ་འཁུ་འཕྲིག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་
Chinese
我，认识自性而清净，故于暂时的处境成为天神，了知彼之法性为智慧，即是清净的忆念。三律仪中说：五蕴和五大，以及识、根、境等，应知为天神和坛城的自性。因此，在金刚乘的体系中，必须转变将三有的自性视为自相的观点，而仅仅视为佛的坛城。第五，所要成就的五事是：金刚、珍宝、莲花等四者，所要成就的五事是通过证悟、串习的力量来成就的。这些是三昧耶明示的密意。努力通过证悟和串习的力量，在自己的相续中现前成就刚才所说的五种所知。其中说到：所要成就的五种誓言是：五蕴和五大等，以及识和境都是坛城的成就之因。通过圆满三摩地和五种仪轨，成就五部佛的坛城。通过三摩地和五种仪轨来努力。如是，所要了知的五事和所要成就的五事是互相观待而成立的。如果证悟了所要了知的见之誓言，那么所要成就的就是修之誓言，因此要将见修行融为一体来修持。在此状态中，行持、不舍弃和接受三者是行持的誓言。然而，对于初学者来说，心中不舍弃，以恭敬对待；身体不实行，以羞耻、惭愧和恐惧三者来避免过失，最重要的是不欺骗自己。此外，一些少闻且被魔所迷惑的愚蠢恶劣之人，自以为证悟了空性，从而随意行事。他们自以为证悟，实际上是未证悟的真实显现。因此，对于心智有缺陷的人来说，这条密咒之路的损害非常大。在经验上获得少许暖相后，不要忘记允许和禁止的次第，日夜牢记在心。通过思辨，如果与誓言相违背就舍弃，如果不违背就修持。然而，只要心中还有疑虑，
English
I, through knowing the nature and being pure, become a deity in the temporary state, and knowing its Dharma nature as wisdom is pure mindfulness. In the Three Samayas it says: The five skandhas and the five elements, as well as consciousness, faculties, objects, etc., should be known as the nature of deities and mandalas. Therefore, in the Vajrayana system, one must transform the view of seeing the nature of the three realms as self-characteristics and view it solely as the mandala of the Buddha. Fifth, the five things to be accomplished are: Vajra, Ratna, Padma, and so on. The five things to be accomplished are accomplished through the power of realization and habituation. These are the intentions of the clear exposition of the Samaya. Strive to manifestly accomplish the five knowable things just mentioned in one's own continuum through the power of realization and habituation. It says in the same text: The five vows to be accomplished are: the five skandhas and the five elements, as well as consciousness and objects, are the means of accomplishing the mandala. By perfecting the three samadhis and the five rituals, one accomplishes the mandala of the five Jinas. One makes mental effort through samadhi and the five rituals. Thus, the five things to be known and the five things to be accomplished are mutually dependent. If one realizes the vow of the view that is to be known, then what is to be accomplished is the vow of meditation, so one should practice integrating view and meditation. In this state, the three of practicing, not abandoning, and accepting are the vows of practice. However, for beginners, one should not abandon in mind, treating it with respect; one should not practice in body, avoiding faults with the three of shame, embarrassment, and fear, and the most important thing is not to deceive oneself. Furthermore, some foolish and base people who have little learning and are misled by demons think they have realized emptiness and act arbitrarily. Their thinking they have realized it is actually a clear manifestation of their non-realization. Therefore, for individuals with mental defects, this path of mantra is extremely harmful. After gaining a little warmth in experience, do not forget the order of permission and prohibition, keeping it in mind day and night. Through contemplation, if it contradicts the Samaya, abandon it; if it does not contradict, practice it. However, as long as there is doubt in the mind,