Tibetan
ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྲལ་བས་དེ་དག་ལ་ནི་ཐར་པ་མེད་ལ། རྟོག་གེ་ལྟར་སྣང་གི་སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་ཧ་ཅང་རྣམ་རིག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་དམ་ལ་བཞག་པ་འབའ་ཞིག་ལས་རྣལ་མའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་རྒྱུད་ལ་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་རང་ལྡོག་མེ་ཉམས་པ་ལམ་དུ་འདོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དྲན་པ་རང་རྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕ་གསོད་ཀྱི་བུ་ཡང་ལས་ཀྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ལ་ལ་དེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཞིགས་ནས་ལམ་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྤོང་བྱེད་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ལ་དགོངས་པ་དང་འདྲའོ། །ལ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམས་ནས་སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་ན་གཉེན་པོ་ལམ་བྱེད་ཡིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ལ་ལ་ཞེ་སྡང་འགགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐང་ཆད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ལམ་དུ་འདོད་དེ། །དེ་ལྟ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དུས་ན་སྤང་གཉེན་གང་རུང་གི་ཆ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པའི་ལམ་རྒྱུན་དང་ལྟེ་ཆད་ལ། ཆད་པའི་རྗེས་ལ་དཔྱད་པ་རྣོན་པོའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་མཐུད་བས་འགོག་པ་བྲལ་འབྲས་དང་དངོས་གཉེན་གྱི་ལམ་བདེན་ཙམ་མོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་ལྡན་མ་གྲུབ་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ལྡང་བས་རང་ལྡོག་ཅན་དུ་ཡང་མི་གནས། དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཞིགས་པའི་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་གྲུབ། སྤང་བྱའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་སྤྲོས་པ་རང་ཞིག །སོ་སོའི་ རང་བཞིན་མ་འགགས་པའི་ངང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པས་དེས་ལས་གསོག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་འདུ་མི་བྱད་པས་སྤང་དུ་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལས། ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་འདྲ་ངོ་བོས་སྟོང་། །རང་གིས་མི་རྟག་རང་བཞིན་ཤེས་པས་གྲོལ། །ཞེས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། མ་རིག་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེ་སྡང་མེད། །ང་རྒྱལ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཀུན། །སྒྱུའང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། །ཡོད་མེད་མི་དམིགས་རྟེན་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་མ་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཟིན་པས་མི་སྤང་བ་ནི། འདི་ལྟར་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཟངས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལྟར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཉོན་མོངས་ལམ་ནི་དག་པ་ཆེ། །ཐབས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་རྒྱན་གྱི་མཆོག །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་ཡིས། །མྱུར་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐོག་བསྡུས་ལས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པས་མི་སྤོང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་གྱི་སེམས་སོ་ཅོག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ལྔར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་མི་སྤོང་བ་སྟེ་དམ་ཚིག་ཉེར་བརྒྱད་པ་ལས། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཡེ་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ཉན་འཐོས་ཀྱིས་སྤོང་། རང་རྒྱ་ གྱིས་འགེགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྦྱོང་། སྔགས་ཕྱི་པས་བསྒྱུར་བ་དེ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པས་རང་ལྡོག་ཅན་དུ་མི་གནས་པར་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལས། མ་འགགས་སྣང་བ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྤྱི་མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་དུག་ལྟར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དང་དུ་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་ནི། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མཾ་ས་རཀྟ་ཟིལ། །དང་ལེན་ལྔ་ལ་གཙང་སྨེའི་གཉིས་རྟོག་འབྲལ། དེ་སྐད་དུ་བམ་བརྒྱད་ལས། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མཾ་ས་དང་། །རཀྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་རྟོག་པ་ལྡོག་པས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དང་། རང་གི་ངོ་བོས་སངས་རྒྱས་ལྔར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ནུས་མཐུས་ནད་སེལ་བ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་དང་དུ་བླང་བ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། ནད་ལྔ་བསལ
Chinese
由于缺乏方便、智慧和禅定，因此他们没有解脱。那些进入看似推理的咒语，并认为因果是解脱的人，完全被唯识所控制，只是紧紧抓住执着的自性，真正走上道路的人非常少。为什么呢？ 例如，有人认为强烈的嗔恨生起时，其自熄的火花是道。如果是这样，那么具有自主意识的弑父之子也不会被业所染污，所谓的解脱也只是一个名称而已。有些人通过逻辑来衡量它，并认为它是道。如果是这样，那么它与因明乘没有区别，类似于观想与善根相应的烦恼，是为了利益众生。有些人观修慈爱作为嗔恨的对治，并将其视为对治和所断。如果是这样，那么对治是道，而不是烦恼被当作道。有些人认为嗔恨熄灭后的意识，就像精疲力竭一样，是道。如果是这样，那么烦恼和智慧是不同的。因此，它们的自性在烦恼时具有所断和对治的任何一部分，因此不是以自己的体性成立的道，而是与脐带断裂的道相似。在断裂之后，通过敏锐的分析连接起来，只是阻断了分离的果和真实的对治之道。那么，应该怎样呢？因为所知的本性中，烦恼的自性没有成立，所以贪欲等生起之时，就显现为空性的法性，因此也不存在自熄。对于此，通过逻辑来衡量的关联也没有成立。观修所断的对治的戏论自然寂灭。如果知道各自的自性没有熄灭的状态，就是法性，那么由于清净了接近烦恼的自性，因此它不能造作积业的行为。而且，依赖于它的习气也不会聚集，因此没有需要断除的。金刚经中说：烦恼皆如幻，自性本空寂，自知无常性，是名为解脱。还有，不退转法轮经中说：无明如虚空，诸法皆无相。如是说。
English
Since they lack skillful means, wisdom, and samadhi, they have no liberation. Those who enter mantras that appear to be reasoning and consider cause and effect to be liberation are completely controlled by consciousness-only and merely cling to the self-nature of attachment. Very few truly walk the path. Why is that? For example, some consider the self-extinguishing spark of intense anger arising in the mind to be the path. If that were the case, then even a parricidal son with autonomous consciousness would not be tainted by karma, and so-called liberation would be merely a name. Some measure it through logic and consider it to be the path. If that is the case, then it is no different from the Vehicle of Reasoning, similar to contemplating afflictions that correspond to the root of virtue, intending to benefit sentient beings. Some cultivate loving-kindness as an antidote to anger and consider it to be both the antidote and what is to be abandoned. If that is the case, then the antidote is the path, not the afflictions being taken as the path. Some consider the consciousness that follows the cessation of anger, like exhaustion, to be the path. If that is the case, then afflictions and wisdom are different. Therefore, their nature, at the time of affliction, possesses some aspect of either what is to be abandoned or the antidote, so it is not a path established by its own entity, but is similar to a path with a severed umbilical cord. After the severance, it is connected by the junction of sharp analysis, merely obstructing the fruit of separation and the true antidote path. So, what should it be like? Because the nature of knowable things does not establish the self-nature of afflictions, when desire and so on arise, they manifest as the dharmata of emptiness, so there is also no self-extinguishing. For this, the connection measured by logic is also not established. The elaboration of cultivating the antidote to what is to be abandoned is naturally pacified. If one knows that the state where each of their own natures has not ceased is the dharmata, then because the nature of approaching afflictions is purified, it cannot perform the act of accumulating karma. Moreover, the imprints that rely on it will not gather, so there is nothing to abandon. The Vajra Sutra says: "All afflictions are like illusions, empty in nature. Knowing their impermanent nature, it is called liberation." Also, the Sutra of the Wheel of Non-Returning says: "Ignorance is like the sky, all phenomena are without characteristics." So it is said.
Chinese
无贪欲，无嗔恨，我慢以及嫉妒等，幻化也无自性，有无不可得，远离所依。如是说。即使不能完全领悟，但以方便摄持而不舍弃，就像炼金术的计算能将铜变成金子一样，依靠精通所缘之相的特殊方便诀窍，使自己的自性五种智慧得以清净。如海中所说：烦恼道即是大清净，方便的欲妙是庄严之最，以一切一切的享用，迅速转变为黑汝嘎之吉祥。如《总集经》中所说：与大方便相应者，烦恼转为菩提之支分。如是说。以知晓为身与智慧而不舍弃，在进入密咒道的过程中，相续的每个心念都自然成就为身与智慧，因此在显现五种烦恼之时，即能了知为五部佛的自性而不舍弃，如二十八根本誓言中所说：嫉妒等五种烦恼，本来即是五部的自性。如是说。总而言之，声闻以断除，独觉以遮止，菩萨以与善根相应而修习，外密行者以转变，在无上瑜伽的这个阶段，以大法平等之见和精通禅定的方便二者结合，凡是属于烦恼的法，都以自性空性的法性来印持，使其不滞留于自相，而转为道用。如《广大经》中所说：无阻碍的显现是方便，无自性是智慧。如《总集经》中所说：显现为烦恼如毒般的自性，显现为解脱五种智慧的本体。如是说。第三，受取五种：大便、小便、血肉、明点，对于受取五种，清净与不净二者远离分别。如是《八万颂》中所说：大便、小便、血肉以及菩提心，为了使众生颠倒分别，作为主要而受取。如是说，由于颠倒分别，而成为法性自性，并以自性成就五部佛，以威力消除疾病，以加持成就悉地，因此是具有特殊功用的物质而受取。如《光明疏》中所说：消除五种疾病，
English
There is no greed, no hatred, no pride, and no jealousy. Illusion is also without inherent existence. Existence and non-existence are not perceived, and it is free from support. Thus it is said. Even if one does not fully realize this, one does not abandon it by grasping the means. Just as the calculation of alchemy can turn copper into gold, one relies on the special expedient secret instruction that is skilled in the aspect of the object of focus, so that one's own five wisdoms of self-nature can be purified. As it is said in the Ocean: The path of afflictions is great purification. The desired qualities of the means are the best of ornaments. By enjoying everything, one quickly transforms into the glorious Heruka. And as it is said in the Condensed Beginning: For those who are endowed with great means, afflictions transform into limbs of enlightenment. Thus it is said. Not abandoning because of knowing as body and wisdom: In the path of mantra, the continuous mind of each individual spontaneously accomplishes as body and wisdom. Therefore, when the five afflictions appear, one realizes them as the nature of the five families and does not abandon them. As it is said in the Twenty-Eight Root Vows: Jealousy and the like, the five afflictions, are inherently the nature of the five families. Thus it is said. In short, the Hearers abandon, the Solitary Realizers obstruct, the Bodhisattvas train in accordance with the roots of virtue, and the outer mantra practitioners transform. In this stage of the Unsurpassed Vehicle, the view of the Great Equality of Dharma and the skill in the means of meditation are combined. Whatever is the nature of affliction is sealed with the Dharma nature of emptiness of its own essence, so that it does not remain in its own aspect but is transformed into the path. As it is said in the Extensive Sutra: Unobstructed appearance is the means, and non-inherent existence is wisdom. And as it is said in the General Sutra: The nature that appears as afflictions like poison appears as the embodiment of the five wisdoms of liberation. Thus it is said. Third, the five to be accepted are: feces, urine, flesh, blood, and semen. For the five to be accepted, purity and impurity are free from conceptualization. As it is said in the Eight Fascicles: Feces, urine, flesh, and blood, and this Bodhicitta, are accepted as the main ones in order to reverse the conceptualization of sentient beings. Thus it is said, because of reversing conceptualization, it becomes the Dharma nature itself, and one accomplishes the five Buddhas with one's own essence, and with power eliminates diseases, and with blessings accomplishes siddhis, therefore it is a special substance with special functions and is accepted. As it is said in the Clear Illumination: Eliminates the five diseases,