Tibetan
་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གང་། །གཞན་གཉིས་དབྱེ་འཇུག་ཕྲ་མ་སྨྲ། །ཆོས་སྨྲས་འཁོར་རྣམས་མི་འདུ་དང་། །ཅི་བྱས་ལོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། །མ་སྤྱད་པར་ཡང་དགྲར་འགྱུར་ དང་། །ལུས་ལ་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པ་དང་། །ཤི་འཕོས་ནས་ནི་སྡེར་ཅན་ལུས། །དེ་ནས་ངན་སོང་རིམ་གྱིས་མྱོང་། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་གསང་བ་གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་པ་སྤོང་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ལས། རྟག་ཏུ་ཞེ་གཅོད་ཚིག་སྨྲ་བ། །སྔ་མའི་ལས་དང་ཕྱི་མའི་རྟགས། །འགྲོ་བ་བྱམས་བྲལ་བཤེས་ཀྱང་སྡང་། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་འཆོལ་བར་འགྱུར། །ཤི་འཕོས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ལུས། །དེ་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཁོར། །ཞེས་སོ། །གསུང་གི་ནང་གི་གསུམ་ནི། ཆོས་སྨྲ་བ་ཕྱི། བསྒྲུབ་པ་ནང་། བསྒོམ་པ་གསང་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་རྣམ་བཀོད་ལས། སྔགས་པ་སྡོམ་ལ་གནས་པ་ཡིས། །ཆོས་སྨྲ་རྣམས་དང་ཆོས་བསྒྲུབ་དང་། །ཆོས་ནི་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་ལ། །སྨྲེ་ཞིང་སྐུར་བ་བཏབ་པ་དང་། །གཤེ་ཞིང་སྨད་པའི་ཚིག་སྨྲ་ན། །གཞན་གྱི་མས་པ་ཉམས་པ་དང་། །རང་གི་བདོག་པ་ཉམས་པ་དང་། །རང་གི་ཆོས་རྣམས་བརྗེད་ངས་ཏེ། །ཡིད་དཔྱོད་འདྲ་མིན་འཆོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསང་བའི་གསུམ་ནི། ཕྱི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་ལ་སྨད་པ། ནང་བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཉེ་འཁོར། །གསང་བ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་ནི། །བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་ཉེ་བའི་འཁོར། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་ལ། །ངན་སྨྲས་ཚིག་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང་། །བརྡའམ་དངོས་པོར་བརྗོད་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དག་ཏུ་ཡང་། །བྱུང་ན་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ། །དངོས་དང་ཞེ་ཡིས་བྱས་པ་དང་། །གལ་ཏེ་དྲན་པས་མ་ཟིན་པར། །ཐལ་བར་གྱུར་ཀྱང་མ་བཤགས་ན། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལ་གསུམ་ཚན་རེས་དབྱེ་བ་ལ། དང་པོ་ཕྱིའི་ཕྱི་ནི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་ལེན་པའི་རྒྱུད་ ལས། གང་དག་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སེམས་ཅན་གཞན་ནམ་རང་ཡང་རུང་། །གནོད་པར་བྱ་བའི་སེམས་འཆད་ན། འདི་ནི་ཤུག་ཅན་གྱི་ལུས། །གྲང་བའི་རེག་པར་ལྡན་པ་ཡི། །ལུས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བླངས་ནས། །གྲང་བའི་དམྱལ་བར་ངེས་པར་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ལ། །གནོད་པར་བྱ་བའི་སེམས་བྱས་ན། །གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་ནང་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ་གནོད་སེམས་སྤང་བ་སྟེ། གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ལ། །ཡུལ་གྱུར་གནོད་པའི་སེམ
Chinese
说。那里面说到：进入密咒的人，不应说离间他人的坏话，不应使说法之僧众不和合，无论做什么都会变成错误，不修行也会变成敌人，在身上用刀剑刺，死后会转生成爪牙之身，然后依次感受恶趣之苦。因此，外在的秘密是戒除离间他人之心。那里面说到：总是说离间之语，是前世的业和后世的征兆，众生会变得没有慈爱，朋友也会变成仇敌，佛法的语言也会变得混乱，死后会转生成恶名昭彰之身，然后会在三恶趣中轮回。语言内在的三种是：说法是外，修持是内，禅修是秘密。在《誓言分别》中说到：密咒士安住于律仪，如果对说法者、修法者和禅修者，说诽谤和诋毁的话语，说辱骂和贬低的言辞，会使他人的母亲衰败，自己的财产衰败，自己的佛法也会被遗忘，心智会变得混乱。秘密的三种是：外在的是诋毁金刚兄弟姐妹，内在的是上师的手印和近侍，秘密的是诋毁上师。在《大庄严》中说到：对于上师和近侍，金刚兄弟姐妹，哪怕是一句恶语，也不应以暗示或直接的方式说出。如果即使在梦中也发生了，也要用心忏悔。如果是有意或无意所为，即使已经发生却没有忏悔，也会头朝下堕入地狱。同样，对于意之誓言，也有外、内、密三种，分为三类。首先，外在的外是《摄取心要之续》中说到：哪些密咒士是金刚持，无论是其他众生还是自己，如果生起想要加害之心，此乃具毒之身，具有寒冷触感之身，取走五千次之后，必定会堕入寒冷地狱。对于殊胜的进入密咒者，如果生起想要加害之心，会感受更甚的痛苦。那里面说到：外在的内在是戒除对上师和道友生起害心。在《天铁燃烧之续》中说到：如果对于普通的众生，生起想要加害的念
English
It is said. It says in that very text: "Whoever enters mantra, should not speak divisive words that separate others. If they cause the assemblies that listen to the Dharma to not gather, whatever they do will turn into error, and even without practicing, they will become enemies. They will be marked on the body with weapons, and after death, they will be reborn with clawed bodies. Then, they will gradually experience the sufferings of the lower realms." Therefore, the external secret is to abandon the intention to harm others. It says in that very text: "Always speaking words of malice, is a sign of past deeds and future consequences. Beings will become devoid of love, and even friends will become enemies. The words of the Dharma will also become confused. After death, they will be reborn with a notorious body, and then they will wander in the three lower realms." The three inner aspects of speech are: teaching the Dharma is external, practicing is internal, and meditation is secret. In the "Arrangement of Vows," it says: "A mantra practitioner abiding by vows, if they speak reproachfully and slanderously to those who teach, practice, and meditate on the Dharma, if they speak words of abuse and degradation, they will cause the mother of others to decline, their own possessions to decline, and their own Dharma to be forgotten, and their minds will become confused." The three secrets are: the external is disparaging Vajra brothers and sisters, the internal is the Mudra and attendants of the Guru, and the secret is disparaging the Guru. In the "Great Array," it says: "Towards the Guru and the close attendants, the Vajra brothers and sisters, not even a single word of abuse should be spoken, either by insinuation or directly. If it happens even in dreams, one should confess with remorse. If it is done intentionally or unintentionally, and even if it has happened but is not confessed, one will fall headfirst into hell." Similarly, regarding the vows of the mind, there are also three aspects: external, internal, and secret, each divided into three categories. First, the external of the external is stated in the Tantra of Taking the Essence: "Those mantra practitioners who are Vajra holders, whether it be other sentient beings or themselves, if they generate a mind to harm, this is a poisonous body, a body with a cold touch, and after taking it five thousand times, they will definitely fall into the cold hell." For those who have excellently entered mantra, if they generate a mind to harm, they will experience even greater suffering. It says there: The external of the internal is to abandon the thought of harming the Guru and Dharma friends. In the Tantra of Blazing Sky Iron, it says: "If towards ordinary sentient beings, a thought of harm arises with regard to the object.
Tibetan
ས་སྐྱེས་ན། །འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་ལུས་ཅན་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་སྲོག་བཅད་པས། །འདི་ཡི་སྡིག་པ་ཆ་དང་མཉམ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པའི་རྟགས་འཛིན་པའི། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཕྲག་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་བདུན་ཕྲག་གོ །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་གོ །རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཡི་བརྒྱ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་དབང་ཐོབ་པས། །མཆོག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་གསང་བ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པ་སྤང་བ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རང་དམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡི། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་ལོག་པའི་ལམ། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ནས། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །ཡུན་རིང་བར་དུ་གནས་པའོ། །རང་གི་གྲུབ་མཐར་ལོག་ལྟ་སྐྱེས། །དམྱལ་བ་ཉིད་ལས་ཐར་སྐབས་མེད། ཅེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་ནང་གི་ཕྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ནང་བསྒོམ་པ་དང་། གསང་བ་ལྟ་བ་ལོག་པ་སྤང་བ་སྟེ། །ཁང་བུ་བཙེགས་པ་ལས། །ལྟ་དང་བསྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་ལོག །འདི་ནི་ལམ་ལོག་ཆེན་པོ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་། ། འདི་ཡི་སེམས་ལ་སྨིན་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །གསང་བའི་གསུམ་གྱི་ཕྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ། ནང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ། གསང་བ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་ཉིན་ཞག་ཏུ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་སྟེ། པདྨ་ཀློང་ཡངས་ལས། སུ་ཡི་ཡིད་ཀྱི་ལས་འཁྱལ་ཏེ། །ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཡིད་ལ་མ་བྱས་ཉམས་པ་དང་། །འདས་དང་ཞིག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། །མནར་མེད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འདོད་པ་ཡིས། །ཡི་དམ་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །བླ་མ་སྤངས་ན་དངོས་གྲུབ་བརླབ། །གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཕྱིར་ཁས་བླངས་དང་། །བླ་མའི་མདུན་དུ་དམ་བཅས་པ། །ཡིད་ལ་བསམས་པའི་དགེ་བའི་ལས། །དེ་ཉིད་སྤངས་ན་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རེས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ལམ་མཁན་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འགལ་བར་མི་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་འདུས་པའི་ཚུལ་མ་ཕམ་མགོན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། བླ་མ་མཆོག་གི་བཀའ་བསྩལ་པ། གལ་ཏེ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་རིག་ཀྱང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཆོག་གྱུར་ཀྱང་། །རང་གི་ནུས་པས་འབད་དེ་བྱ། །བླ་མའི་ཐུགས་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །དཀྲུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མའི་ཟས་དང་ནོར་རྣམས་ལ། །རང་གི་སྲོག་པས་ཕ
Chinese
如果生于地上，杀害三百个普通众生的罪业，与此相等。如果对持有教法标志的僧人产生邪见，罪业增加百倍。对进入密法者，罪业增加千倍。对金刚兄弟姐妹，罪业增加七倍。对传承上师，罪业增加百倍。对根本上师，罪业增加千倍。进入密法之门，获得灌顶，果报就是这样。如此说。外在的秘密是断除对自他宗派产生邪见。在《大布置》中说：诋毁自己誓言和他人的宗派之法，是邪道。超越根本誓言后，将长期处于土地燃烧的痛苦中。对自己宗派产生邪见，没有从地狱中解脱的时候。如此说。心中的内在是断除外在行为、内在禅修和秘密见解的邪见。在《建房》中说：见解、禅修和行为错误，这是最大的邪道。所有众生的痛苦，必定成熟在此人的心中。如此说。秘密三者的外在见解、禅修和行为，内在的本尊，秘密的上师和兄弟姐妹，日夜不忆念。在《莲花广阔》中说：谁的心散乱，对应该忆念的法不忆念，衰败和过去以及毁灭的尽头，是感受无间地狱的痛苦。如此说。在《俱生近取续》中说：因为想要殊胜的成就，不应舍弃本尊，如果舍弃上师，成就将被夺走，即使修持其他法也无法获得。因此，为了法而承诺，在上师面前发誓，忆念的善业，如果舍弃这些，成就将衰退。如此说。这些如果简而言之，就是不做出与从轮回中解脱之道的导师——上师的身语意相违背的行为。玛旁贡布（མ་ཕམ་མགོན་པོ，意为“不败怙主”）噶饶多吉（དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ，意为“喜金刚”）说：上师至尊的教诲，即使知道有错误的缺点，也要如其所说去做。同样，对于上师的事业，即使有极大的身体痛苦，也要尽自己的能力努力去做。上师的心，即使一瞬间，也不应该扰乱。对于上师的食物和财物，要用自己的生命去守护。
English
If born on earth, the sin of killing three hundred ordinary beings is equal to this. If one develops wrong views towards those who hold the signs of the Dharma, the sin increases a hundredfold. For those who have entered the mantra, the sin increases a thousandfold. For Vajra brothers and sisters, it is sevenfold. For lineage lamas, it is a hundredfold. For the root guru, it is a thousandfold. Having entered the door of mantra and received empowerment, the fruition is like that. So it is said. The external secret is to abandon the arising of wrong views towards the tenets of oneself and others. In the Great Arrangement, it says: To revile the Dharma of one's own vows and the accomplishments of others is a wrong path. Having transgressed the root vows, one will remain in the suffering of burning earth for a long time. Having developed wrong views towards one's own tenets, there is no time to be liberated from hell itself. So it is said. The inner aspect of the mind is to abandon wrong views of external conduct, internal meditation, and secret views. In the House Construction, it says: Wrong views, meditation, and conduct, this is a great wrong path. Whatever suffering of all sentient beings, it will surely ripen in the mind of this one. So it is said. The external view, meditation, and conduct of the three secrets, the inner deity, the secret guru and brothers and sisters, not remembering them day and night. In the Lotus Expanse, it says: Whose mind is distracted, not remembering the Dharmas to be remembered, the end of decay and the past and destruction, is to experience the suffering of uninterrupted hell. So it is said. In the Tantra of Taking the Co-emergent as a Support, it says: Because of desiring supreme accomplishment, one should not abandon the deity, and if one abandons the guru, the accomplishment will be lost, and even if one practices other Dharmas, one will not find it. Therefore, having promised for the sake of Dharma, and having made vows in front of the guru, the virtuous deeds of remembering in the mind, if one abandons these, the accomplishment will decline. So it is said. These, in short, are to not act in a way that contradicts the body, speech, and mind of the guru, who is the guide on the path of liberation from samsara. Mapang Gonpo Garab Dorje said: The teachings of the supreme guru, even if you know there are faults and shortcomings, do as he says. Likewise, for the activities of the guru, even if there is supreme physical suffering, strive to do it with your own ability. The guru's mind, even for a moment, should not be disturbed. For the guru's food and wealth, protect it with your own life.