Tibetan
པོ་དང་། །མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕུལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་མཚམས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ་བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །བསྲུང་དང་སྲུང་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ཉམས་དང་མ་ཉམས་གཉིས་སུ་མེད། །ཐེག་བརྒྱད་བཅོས་མའི་ཚིག་གི་གྲངས། །ང་མི་བསྲུང་བས་མེད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་དང་ངང་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ འཆེད་བས་དཀྲིགས་ནས། འདའ་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་དུ་བལྟ་བ་ནི་སྣང་བཏགས་དང་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས། བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དམ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་སྙམ་ན་རྟོགས་པའི་དུས་ན་བླང་དོར་མེད་པའི་དོན་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པ་ས་ར་ཧས། ཀྱེ་མ་གནས་ལུགས་རྟོགས་ནས་དམན་པ་ཉིད་བྱེད་ན། །རྒྱལ་པོ་ཁྲི་ལས་བབས་ནས་ཕྱག་དར་བྱེད་པ་བཞིན། །ཟད་མི་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་སླངས་ནས། །འཁོར་བའི་བདེ་ལ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་སྒོ་ལྔ་རང་ཡན་གྱི་རིག་པ་ལ་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཞེན་མི་འཇུག་པར་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི་ཕྱལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དངོས་པོ་མི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ། །དེ་ལ་ཕྱལ་པ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀུན་གསལ་ལས། འོག་མའི་དམ་ཚིག་ལས་གྲོལ་ཞིང་། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡངས་བས་ན། །ཕྱལ་པ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྔ་མའི་གཞུང་ལས། སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་དུ་ཆུག །དེ་ནི་རང་ཉིད་ལ་དྲིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་གདངས་ལ་མཁྱེན་ཆ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ཆོས་ཅན་སྣང་བ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །ཡིན་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་དང་། ཀུན་གསལ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ལ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡོ
Chinese
以及。无和唯一奉献，它会变成它的朋友。如是说。其中，第一是，从本质上清净，离戏，自生大圆满的誓言，是不动摇于无有守护界限的法性，是无为任运成就的大智慧的本质。如《明点普照》所说：自明大智慧，无有守护与守护者，故无毁坏与未毁坏。八乘造作之词数，我不守护故称无。如是说。又，如此，五蕴证悟为无处，以及自性之本体为何，被八识聚所扰乱，视其为迁变之识者，是不离显现假立和所知法的缘故。如是《总集经》所说：无有守护与守护者，是法性清净之誓言。如是说。若思无有理由，则证悟之时，是无有取舍之义，与圆满佛陀证悟相同之萨ra哈（梵文：Saraha）：唉呀！证悟实相后，若行卑劣事，如国王从王位下，做扫地之事。舍弃不可穷尽之大乐，因触及轮回之乐而束缚。如是说。第二是，如是，从内外证悟为无处之状态中，不让五根自生的觉性，进入思念分别之执着，将一切法皆融入广阔的法性中，称为“放任”。《普作续》云：不使用事物，智慧不间断，因此被称为“放任”。以及，《普照》云：从下部誓言中解脱，自身三门宽广，因此被称为“放任”。以及，前部经文云：心之大象任驰骋，当向自己询问。如是说。第三是，如是，无自性的法性，从本初清净之音声中，智慧和功德之聚，自性任运成就而住，不离有法四相之修持，是任运成就之誓言。《普作续》云：如何显现之诸法，无余一切，皆是清净菩提心中圆满之故，我说是任运成就。以及，《普照》云：自明智慧唯一，无有作为而有
English
And. By offering nothing and only one, it becomes its friend. So it is said. Among them, the first is the vow of the great self-born, free from elaboration, pure from the beginning, which is the essence of the great wisdom of spontaneous perfection, unwavering from the nature of reality without protective boundaries. As it is said in 'All-Illuminating Bindu': In the great self-aware wisdom, since there is no protector and nothing to be protected, there is neither decay nor non-decay. The number of artificial words of the eight vehicles, I do not protect, therefore it is called nothing. So it is said. Moreover, in this way, when the five aggregates are realized as having no place, and whatever is the nature of the self-nature, is disturbed by the eight consciousnesses, and is regarded as a changing consciousness, it is because it does not go beyond apparent imputation and knowable things. As it is said in the 'General Sutra': There is no protector and nothing to be protected, it is the vow of the holy nature of reality. So it is said. If you think there is no reason, then at the time of realization, it means there is no acceptance or rejection, Saraha, who is equal in realization to the perfect Buddha, said: Alas! After realizing the true state, if one does inferior deeds, it is like a king descending from the throne to do sweeping. Having given up the great bliss that cannot be exhausted, one is bound by touching the happiness of samsara. So it is said. The second is, thus, from the state of realizing that there is no place inside and outside, without letting the awareness of the five senses enter into the attachment of thinking and discriminating, and integrating all phenomena into the vastness of the nature of reality, is called 'letting go'. The 'All-Creating Tantra' says: Not using things, wisdom is uninterrupted, therefore it is called 'letting go'. And, 'All-Illuminating' says: Being liberated from the lower vows, one's own three doors are wide open, therefore it is called 'letting go'. And, the previous text says: Let the elephant of the mind roam freely, ask yourself about it. So it is said. The third is, thus, the nature of reality without self-nature, from the sound of original purity, the collection of wisdom and qualities dwells spontaneously accomplished, not separated from the practice of the four appearances of phenomena, is the vow of spontaneous accomplishment. The 'All-Creating Tantra' says: How all phenomena appear, without exception, are all perfected in the pure Bodhicitta, therefore I say it is spontaneous accomplishment. And, 'All-Illuminating' says: Self-aware wisdom is unique, existing without effort