Tibetan
དྲེས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པས་གསང་བའི་ཡུལ་བསྟན་ལ། །ཇི་ལྟར་གསང་བའི་དངོས་པོ་ནི་བཅུ་སྟེ། སྤྱི་དང་བར་གསང་བཞི་བཞི་དང་། །འོས་དང་གཉེར་གཏད་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་པ་ལས་སྤྱིར་གསང་བཞི་ནི། རྩ་ལྟུང་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་བློ་དམན་དང་ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་གསང་བ་དང་། སྤྱོད་པ་བརླང་པོ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གསང་བ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་མཚན་སྔགས་དང་། དེ་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་གཞན་ལ་གསང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་འདྲེས་པ་ལ་བསྟན་ན་འདུན་པར་འགྱུར་ཤིང་། །འདྲེས་པ་ལའང་གྱ་ཚོམ་དུ་བསྟན་ན་དངོས་གྲུབ་ ཉམས་པས་སྤྱི་ནས་གསང་བར་བྱ་བ་སྟེ་གསལ་བཀྲ་ལས། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་བརླང་པོ་དང་། །ལྷ་ཡི་མིང་དང་གྲུབ་རྟགས་རྣམས། །སྤྱིར་གསང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བར་གསང་ནི། གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། འདུ་བའི་དུས་དང་། བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་། རྫས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་བསྒྲུབ་བམ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསང་སྟེ། བསྒྲུབ་པའི་གནས་དུས་གྲོགས་དང་རྫས། །བར་དུ་གསངས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསང་བར་འོས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་བ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་འདུ་བར་ཞུགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་མི་མཐུན་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉེར་དུ་གཏོད་པ་ནི། བླ་མ་དང་མཆེད་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་འདི་ནི་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསང་བར་གདམས་པ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། ཤཱནྟ་ཏནྟྲ་ལས། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལྕམ་གྱིས། །གསང་བར་བསྒྲགས་ནས་གནས་སྐབས་སུ། །དེ་ལྟར་འོས་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལས། ལྷ་མི་སྤང་བ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། གཞན་གསུམ་པོ་ནི་དེའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་སོ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་སྡེ་ཚན་གཉིས་སུ་བསྡུ། །དང་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ་མི་སྤོང་། །རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཉོན་མོངས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་རྨ་བྱས་དུག་ཟོས་འདྲ། །ཡེ་ནས་རིགས་ལྔར་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་འགྱུར། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་ཆགས་སྡང་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་མི་སྤོང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལས་རྒྱུ་གང་གིས་མི་སྤོང་ཞེ་ན། རང་ བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་མི་སྤོང་བ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཟིན་པས་མི་སྤོང་བ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད
Chinese
于一切和合中。 如此宣说了秘密之处。 如何是秘密之事物有十种？ 即共同与中间的秘密各有四种， 适合与交付有十种。 从中，共同的四种秘密是： 根本堕罪第七条的特征，对见解深奥而智慧低下及有疑虑者保密，对行为粗鲁、新入道者及邪见者保密，对本尊的名咒，以及成就的征相向他人保密。 因为如果向未成熟者展示，会生起贪欲，即使是成熟者，如果轻率展示，也会导致成就衰退，因此总体上要保密。如《光明疏》所说： 见解行为粗鲁者， 诸佛名号成就相， 总的秘密有四种。 如是说。 中间的秘密是： 在何处修持的处所，聚集的时间，修持的道友，以及物品等，在会供或进入秘密行时都要保密。 修持的处所时友物， 中间保密而修持。 如是说。 适合保密的是： 密咒的特殊行为，以及进入誓言物的会供时，一切不相符的行为。 交付的是： 无论是上师还是道友，都说“这个不能告诉别人”，不违背保密的教诲。 如《寂静续》所说： 此外上师姐妹等， 宣告秘密于暂时， 如此适合甚秘密。 如是说。 像这样，在五条根本誓言中，不舍弃本尊，不断绝咒语和手印，是具有特殊功德的修持誓言。 另外三种是为了成为其助伴而守护的誓言。 修持与守护之誓言，最殊胜。 如是说。 支分誓言归纳为两类。 第一类是不舍弃五毒。 自性知之烦恼即是如来藏， 以方便摄持如孔雀食毒。 从一开始就知为五部，故转为五智。 如是根本续所说： 愚痴贪嗔与嫉妒， 我慢嫉妒皆不舍。 从此可知以何因不舍弃呢？ 以自性圆满知不舍弃，以方便摄持不舍弃。 第一种是： 烦恼的自性无有自性。
English
In all mixtures. Thus, the secret place is shown. How many secret things are there? There are ten: four common and intermediate secrets, and ten suitable and entrusted ones. From these, the four common secrets are: the characteristics of the seventh root downfall, keeping secret from those with profound views but low intelligence and doubt, keeping secret from those with rude behavior, new entrants, and those with wrong views, and keeping secret the name mantra of the yidam deity and the signs of its accomplishment from others. If shown to the immature, it will lead to desire, and even if shown carelessly to the mature, it will diminish accomplishments, so it should be kept secret in general. As stated in the "Clear Light": Views, rude behavior, and The names and signs of deities, Are the four types of common secrets. So it is. The intermediate secrets are: the place where one practices, the time of gathering, the companions of practice, and substances, etc., should be kept secret until one engages in tsok practice or secret conduct. The place, time, companions, and substances of practice, Should be kept secret and practiced in the middle. So it is. What is suitable to be kept secret is: the special conduct of mantra, and all incompatible aspects of conduct when entering the gathering of samaya substances. What is entrusted is: whether it is the lama or a vajra brother/sister, one should not deviate from the instruction to keep it secret, saying, "This should not be told to others." As stated in the Shanta Tantra: Furthermore, the teacher, vajra sisters/brothers, Having proclaimed it secret for the time being, Such suitability is extremely secret. So it is. Thus, among the five root vows, not abandoning the deity and not interrupting the mantra and mudra are the vows of practice with special qualities. The other three are the vows to be protected because they become its companions. The vows of practice and protection are supreme. So it is. The branch vows are condensed into two categories. The first aspect is not abandoning the five poisons. The afflictions of self-knowing are thusness, Being seized by skillful means is like a peacock eating poison. Knowing from the beginning as the five families, it transforms into the five wisdoms. As stated in the root tantra: Ignorance, attachment, anger, And pride and jealousy are not abandoned. From this, how does one not abandon? One does not abandon with self-knowing, and one does not abandon with skillful means. The first is: The nature of afflictions is without essence.
Tibetan
་པར་རྟོགས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་སྤངས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྨྲས་པ། གང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས་སྤངས་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་སྟེ། གང་ང་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་དང་། པདྨ་ནི་དགུན་དུ་འཁྱག་ལས་མི་སྐྱེ་ཡི། ཆུ་དང་འདམ་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་གང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་མི་སྐྱེ་ཡི། །འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ་རི་རབ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ངོ་། །ཞེས་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས་སོ། །ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བདེན་པས་ཉོན་མོངས་པའང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་མི་འཆར་བས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ལས་སྤང་དུ་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་རང་བཞིན་དང་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་མཚོན་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཞེན་ཅིང་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་ཀྱང་། དེ་ལམ་བརྟེན་ན་སྦྱིན་པ་བཏང་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འདུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་བས་ཀྱང་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསྐྲུན་དུ་མེད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལས། འདོད་ཆགས་མེད་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ་མི་འབྱུང་ངོ་། །བདག་དང་བདག་གིར་བལྟ་བ་མེད་ན་སྙིང་སྟོབས་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ་རི་རབ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་སྟོབས་རི་རབ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་སྟོབས་རི་རབ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱིས་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གཅིག་པུས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་བར་བྱའོ། །དབུགས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྨོན་ལམ་ཀྱིས་ལུས་གྲུབ་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
如果理解了这一点，就是解脱之理。从了义经部中也说到：‘如果说舍弃贪欲、嗔恨和愚痴就能解脱，那么，对于那些傲慢者来说，舍弃贪欲、嗔恨和愚痴才能解脱。’对于那些无我者来说，贪欲、嗔恨和愚痴的自性本身就是解脱。正如莲花不会在冬天因寒冷而生，而是在水和淤泥中生长。同样，对于那些声闻缘觉，舍弃烦恼且不造作的人来说，不会生起无上圆满菩提。生起如须弥山般的有身见，才能发心趣向无上正等觉。因此，烦恼是如来（佛陀）的种姓。”这是圣者《无垢称经》中所说的。特别是从密咒的法类来说，以现量证悟真如的谛实，烦恼也不会显现为自相的实有，因此自性清净而无须断除。而且，五种烦恼本身就是五部佛的种姓、自性和事业，因此也已经多次宣说了烦恼断除后就无须再修的道理。第二，以贪欲为例，虽然安住于执着和特别贪恋五取蕴的自性，但如果依靠此道，布施就能积累福德资粮。同样，持戒和忍辱也能创造巨大的资粮。大乘经部中说：‘如果没有贪欲，就不会产生有身见。’如果没有我与我所的执着，就不会产生勇气。因此，对于那些具有如须弥山般的有身见的人来说，就会生起如须弥山般的勇气。生起如须弥山般勇气的人们，能够发心独自解脱、救度、令涅槃如虚空般无边无际的一切众生。此外，菩萨们在一切有生之中，以愿力成就身体，为了利益一切众生。
English
If this is understood, it is the principle of liberation. It is also stated in the definitive meaning sutra: 'If it is said that liberation is achieved by abandoning desire, hatred, and ignorance, then, for those who are arrogant, liberation is achieved by abandoning desire, hatred, and ignorance.' For those who are without self, the very nature of desire, hatred, and ignorance is liberation. Just as a lotus does not grow from cold in winter, but grows from water and mud, similarly, for those Shravakas and Pratyekabuddhas who have abandoned afflictions and do not create, the unexcelled perfect enlightenment does not arise. By generating a view of the aggregates as substantial as Mount Sumeru, one can generate the mind towards unexcelled, perfectly complete enlightenment. Therefore, afflictions are the lineage of the Tathagata (Buddha).’ This is what is stated in the Holy Vimalakirti Sutra. In particular, from the category of mantras, with the truth of directly realizing Suchness, afflictions do not appear as having self-nature, so they are naturally pure and need not be abandoned. Moreover, the five afflictions themselves are the lineage, nature, and activity of the five Buddha families, so it has also been repeatedly explained that there is no need to practice after the afflictions have been abandoned. Secondly, taking desire as an example, although it abides in the nature of clinging to and especially craving the five aggregates of grasping, if one relies on this path, giving alms can accumulate a collection of merit. Similarly, discipline and patience can also create great accumulations. In the Mahayana sutra, it is said: 'If there is no desire, the view of the aggregates as substantial will not arise.' If there is no clinging to self and what belongs to self, courage will not arise. Therefore, for those who have a view of the aggregates as substantial as Mount Sumeru, courage as substantial as Mount Sumeru will arise. Those who generate courage as substantial as Mount Sumeru are able to generate the mind to liberate, save, and lead to Nirvana all sentient beings whose limits are as boundless as the expanse of the sky. Furthermore, Bodhisattvas, in all existences, accomplish their bodies through the power of aspiration, for the benefit of all sentient beings.