Chinese
行持。如是说，从合修中成就的大誓言是：不舍本尊与上师，不断咒语与手印。又如《光明疏》中说：自身是胜者的手印，众生界也如是知晓，显空无二金刚身，所作所见所食皆是，为了心性，无所作为之显现。忆念与正知先前放任，若三时之中恒常不忆念，如何能成为大乘咒师？如是。如是，身语意之誓言，一一皆有三重变化。如此，对于一切悉地的根本——恭敬上师而言，以身体的姿态恭敬，以语言赞颂，以意敬畏。对于语之门而言，说有益之语，念诵与复诵深奥之语，以及习惯于气脉的运作。对于意之门而言，修持愿与行，禅定与智慧。支分誓言的五组五条将在下文阐述。幻化根本誓言五种，以及所说支分十条，就根本方面而言：不舍金刚上师，以恭敬承侍，不断咒语与手印，以及慈爱进入正道者，不向他人宣扬秘密之义。其中，根本誓言在根本续中说：不舍无上，恭敬上师，不断咒语与手印，慈爱进入正道者，不向外人说秘密之义，此乃五根本，是成就与守护之殊胜誓言。其中，不舍无上，即包含观修本尊之义。如此，大乘共同宗义的不舍菩提心，不舍对三宝的承侍恭敬，以及在后续的密法中，于此之上，开示供养与观修自己的本尊，这些都包含在此处，即净化轮回的习气，观修与胜者形象相符的手印表相之本尊身。三宝与菩提心，以及本尊与上师，皆是如此。其中，归纳的方式是，将以三种不同方式开示的三宝，归纳为以一种方式开示的菩提心。如此，佛
English
To act accordingly. It is said that the great samaya accomplished through union is: Do not abandon the deity and the guru, do not interrupt the mantra and mudra. Also, as stated in the 'Clear Illumination': One's own body is the great mudra of the victorious ones, know also that the realm of sentient beings is like that, the vajra body of non-duality of appearance and emptiness, all that is done, seen, and eaten, is for the sake of the mind, there is no appearance of having done anything. If mindfulness and awareness are sent forth beforehand, and if one does not constantly remember them in the three times, how can one be a great vehicle mantra practitioner? Thus it is. Thus, each of the samayas of body, speech, and mind, changes into three each. Thus, concerning the root of all siddhis, which is honoring the guru, honor with the gestures of the body, praise with speech, and respect with the mind. Concerning the door of speech, speak beneficial words, recite and repeat profound words, and become accustomed to the vital energy. Concerning the door of mind, cultivate aspiration and action, samadhi, and wisdom. The five sets of five branch samayas will be explained below. The five kinds of illusory root samayas, and the ten branches that are taught, concerning the root aspect: Do not abandon the vajra master, attend with reverence and service, do not interrupt the mantra and mudra, and be loving to those who enter the correct path, do not proclaim the secret meanings to others. Among these, the root samaya is stated in the root tantra: Do not abandon the unsurpassed, honor the guru, do not interrupt the mantra and mudra, be loving to those who enter the correct path, do not speak the secret meanings to outsiders, these are the five roots, the supreme samaya of accomplishment and protection. Among these, not abandoning the unsurpassed, is included in the very meditation on the yidam deity. Thus, not abandoning the bodhicitta of the general Mahayana tradition, not abandoning the service and reverence to the Three Jewels, and in the later mantras, in addition to that, the teachings to offer and meditate on one's own personal deity, all of these are included here, which is to purify the habits of samsara, and to meditate on the deity body of the mudra symbol that is in accordance with the form of the victorious ones. The Three Jewels and bodhicitta, as well as the deity and the guru, are all like that. Among these, the way of inclusion is that the Three Jewels, which are taught in three different ways, are included in the bodhicitta, which is taught in one way. Thus, the Buddha.
Tibetan
ང་དགེ་འདུན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། ཆོས་ནི་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཆོས་ཅན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་ས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་སྩོལ་བླ་མ་དེ་རྒྱ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་བསྒོམ་པ་དེ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བས་བླ་མེད་མི་སྤོང་བ་དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །བླ་མ་བཀུར་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་གི་གྲངས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་ཞིང་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གསུངས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་ནི་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། བདག་གི་དེ་ཉིད་མཉམ་གཞག་དང་། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཚང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གསང་སྔགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསལ་བཀྲ་ལས། དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡོངས་ལ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་ལམ་ཞུགས་ལ་བྱམས་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་མཆེད་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་གདུང་སེམས་དང་། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ། །རྔན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཙམ་ཡང་། །རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། །བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་ཤུགས་ཕྱུང་ལ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་མིག་བཞིན་བལྟ། །མདོར་ན་སྲོག་ལའང་མི་ཆགས་པར། །སྤུན་དང་མིང་སྲིང་དགོས་པ་སྒྲུབ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྣམས་ནི། །འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་དག་ཏུ། །མི་འབྲལ་འགྲོགས་པའི་གྲོགས་མཆོག་སྟེ། །མེ་མར་འོད་དང་སྡོང་བུ་འདྲ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་ཐེག་ཆེན་ཞུགས་ལ་བྱམས། །ཞེས་སོ། །གསང་དོན་མི་སྨྲ་བ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་ལས། དམ་ཉམས་དམ་ལས་ལོག་པ་དང་། །དམ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་དང་། །འདྲེས་དང་མ་འ
Chinese
我僧伽是智慧的支分，法是它的法性，因此智慧和法性在世俗谛中是具有同一体性的法，而在胜义谛中是寂灭戏论的菩提心，所以它的象征手印是本尊身，如《宝积经释》中所说：“三宝的自性是菩提心，赐予它的上师是超胜的本尊。”这样宣说的。因此，为了使本尊欢喜，会不断地进行念诵和手印。作为它的分支，也会出现誓言，因此不舍弃无上瑜伽就成立了。恭敬上师是十方三世一切诸佛的福德聚，连金刚上师一个毛孔的数量也无法接近。如是清净刹土的诸佛是金刚上师所说。不断念诵和手印，如《月密明点》中所说：“我的自性等同于禅定，同样本尊的自性，念诵和手印的自性，是它的殊胜坛城。”因此，要知道以彼性所摄持的具支念诵也圆满了手印。像这样，如果从与共同密咒相符的角度来说，如《光明疏》中所说：“誓言、事业和法，身即是大手印四者。”这是普遍周知的。对于进入正道者慈爱，一般是对进入大乘者，特别是对具有誓言的道友慈爱。如《怖畏电光》中所说：“对金刚兄弟姐妹有悲悯心，对于进入正道者，即使是带有贿赂的心念，也应恒常舍弃。以慈爱和悲悯的力量，彼此像眼睛一样看待。总之，即使对生命也不执着，也要成办兄弟姐妹的需求。为什么金刚兄弟们，从这里到菩提之间，都是不分离的殊胜道友，像火和光，树和枝一样。”以及《华鬘经》中也说：“菩提心坚定，对进入大乘者慈爱。”不说秘密，如《细鬘论》中所说：“违犯誓言，从誓言中退转，没有誓言，没有见到坛城，混杂和不
English
I, the Sangha, am a branch of wisdom, and the Dharma is its nature. Therefore, wisdom and Dharma are, in conventional truth, a single entity of phenomena, and in ultimate truth, they are the mind of enlightenment that pacifies the ground of elaboration. Therefore, its symbolic mudra is the deity's form, as stated in the commentary on the Ratnakuta Sutra: "The nature of the Three Jewels is the mind of enlightenment; the lama who bestows it is a deity superior to all." Thus it is taught. In order to please the deity through meditation, mantra and mudra are continuously practiced. As a branch of this, vows also arise, and thus the non-abandonment of the Unsurpassed is established. Honoring the guru is such that the accumulation of merit of all the Buddhas of the ten directions and three times does not even come close to the number of pores on the vajra master's body. Thus, the Buddhas of the pure lands are said to be the vajra master. The continuous practice of mantra and mudra is as stated in the Candraguhyatilaka: "My own suchness is samadhi, likewise the deity's suchness, the suchness of mantra and mudra, becomes its supreme mandala." Therefore, it should be understood that the recitation with branches, which is encompassed by suchness, is also complete with mudra. Likewise, if considered from the perspective of being in accordance with the general secret mantra, as stated in the Gsal Bkra: "Vow, action, and Dharma, the body itself is the great mudra, the four." This is as widely known. Loving those who have entered the right path means generally loving those who have entered the Mahayana, and especially loving those who are brothers and sisters with vows. As stated in the Ngam Glog: "Compassion for vajra siblings, and for those who have entered the right path, even a thought with bribery should always be abandoned. With the force of love and compassion, look at each other as eyes. In short, without attachment even to life, accomplish the needs of brothers and sisters. Why are the vajra brothers and sisters, from here until enlightenment, inseparable supreme friends, like fire and light, tree and branch." And in the Garland Sutra it is also said: "The mind of enlightenment is firm, love those who have entered the Mahayana." Not speaking of secrets, as stated in the Phra Rgyas: "Breaking vows, deviating from vows, without vows, not seeing the mandala, mixing and not