Tibetan
།སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་འགྲེ་ས་གསུམ་པ་མེད། །དེ་སྐད་དུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་སླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་སླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་པ་ཆེན་པོས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་རྣམས་ནི་ཚེ་འདིར་བརྩོན་པ་ཞེན་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། ཕྱི་མའམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ་དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ལ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་སྔགས་ལ་འཕྲ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་གཞན་དུ་འདའ་བའི་ལྟུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བས་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་། དེས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཡང་ལྷ་རྣམས་གྱིས་བཞེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་འདོད་པས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་བྱས་ན་སྔགས་མཁན་ཀྱིས། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་གི །གསོལ་ཡང་བཞེས་སུ་མི་གནང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ པ་རོལ་དམྱལ་བ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་ལས་འདས་པ་ཡི། །རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། བགྲོད་ལམ་གོང་འོག་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ཚུལ་ཡང་གསང་བའི་མཛོད་ལས། གང་ལ་བསྒོ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གནས། །སྐྱེ་འདིར་ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག་གིས། །མི་ཡི་སྐྱེ་བའང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ལྟུང་ན་བདག་ཉིད་སུན་ཕྱུང་ནས། །ཕྱིར་བཅོས་ཐབས་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབད། །ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །བླ་མར་བསྙེན་བཀུར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་འབུལ། །དབང་བསྐུར་བསྐྱར་ནས་སྡོམ་པ་སོར་གཞུག་ཅིང་། །ཉེ་བར་མི་གནས་བདག་འཇུག་ལན་མང་བླང་། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཉེས་ལྟུང་དང་ཐུན་ཚོད་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲོགས་པ་ལ་བསླབ་ཅིང་། དེ་ལྟར་འབད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་བདག་ཅག་གི་གཉེན་པོ་ནི་ཉུང་ཟད་དང་བཅས་པས་ཉེས་ལྟུང་གི་མགོ་བརྩམ་པ་ཙམ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་མ་ཡིན་པ་ལ་སུན་གདོན་ཅིང་དྲན་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་འབད་པའི་ཚུལ། ས་ཧོ་རའི་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས། ང་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཉེས་པས་གཏན་ནས་མ་གོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅོ་ལེ་
Chinese
佛陀之外无有第三皈依处。 如《律源》所说： 若欲成就最胜悉地， 舍弃生命亦容易， 死亡时刻来临亦容易， 恒常守护誓言当精进。 如是精勤守护誓言者，即使此生因执着勤奋而未成就，来世或十六世之内必定成就，如第五誓言所说： 若无堕罪， 十六生中得成就。 如是若未成就，纵然精通咒语，亦无疑将与违背如来教言之堕罪为伴，故彼无有咒语之悉地。彼虽供养，诸神亦不享用，如《月密明点》所说： 欲求咒语之悉地， 当勤守护誓言。 否则咒师者， 咒语等事皆不成。 诸神亦不因誓言， 祈请亦不予享用， 此世痛苦甚剧， 彼世及地狱等， 皆得超越誓言行， 愚昧之自性。 又如《秘密藏》所说，无有上下之外的道路： 凡具教诫且， 若住誓言律仪， 此生因业力未成就， 来世得成就。 暂时誓言已失者， 莫说获得悉地， 人身亦难得。 是故若堕罪，当呵责自身， 并立即努力寻求补救之法。 尤其根本堕罪最初极为严重， 当以恭敬承侍上师，供养三宝。 重受灌顶，重新安立律仪， 不近处，多次受持自入。 对此，普遍应学习不与罪堕者共处一时，如是努力，然因金刚乘之根本堕罪种类繁多，而我等之对治力微薄，故从罪堕之初，即应呵责非自身之思行，并以忆念正知之对治力努力补救，如萨霍拉之比丘瑜伽行者所说：我未曾犯别解脱之罪，菩萨律仪之罪则有。
English
There is no third refuge other than the Buddha. As it says in the Vinayasamuccaya: If you wish to attain the supreme siddhi, It is easy to give up your life completely, It is easy even when the time of death arrives, Always strive to keep your vows. Those who keep their vows with great effort, even if they do not achieve it in this life due to attachment to diligence, will definitely achieve it in the next life or within sixteen lives, as the fifth vow says: If there is no transgression, It will be achieved in sixteen lives. If it is not achieved in this way, even if one is proficient in mantras, one will undoubtedly be accompanied by the transgression of deviating from the words of the Tathagata, so there is no mantra siddhi for that person. Even if he makes offerings, the gods will not accept them, as it says in the Chandra Guhyatilaka: Those who desire the siddhi of mantras, Should strive to keep their vows. Otherwise, the mantra practitioner, Will not accomplish the meaning of mantras, etc. The gods also, because of the vows, Will not grant acceptance even if entreated, In this world, there is great suffering, The world beyond and the hells, All are obtained by those who have transgressed the practice of vows, The nature of delusion. Also, as it says in the Guhyakosha, there is no path other than the upper and lower paths: Whoever is endowed with instructions, And if the vows and discipline are maintained, If it is not achieved in this life due to karma, The siddhi will be attained in another life. For those who have temporarily broken their vows, Let alone attaining siddhi, Even obtaining a human birth is difficult. Therefore, if you fall, you should rebuke yourself, And immediately strive to find a way to remedy it. Especially the first root downfall is extremely serious, You should serve the guru with reverence and offer the three jewels completely. Receive empowerment again, re-establish the vows, Do not stay close, take self-entry many times. In general, one should learn not to associate with those who have transgressions even for a moment. Even if one strives in this way, the root downfalls of Vajrayana are numerous, and our antidotes are few, so from the very beginning of a transgression, one should rebuke thoughts and actions that are not one's own, and strive to remedy them through the antidote of mindfulness and awareness, as the Sahoravasi monk yogi said: I have never been stained by the faults of Pratimoksha, but I have faults in the Bodhisattva vows.
Tibetan
བ་ཙམ་གྱིས་གོས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅ་རེ་ཉ་རེ་བརྒྱབ་སྟེ་བཤགས་སྡོམ་མེད་པར་ཉེས་ལྟུང་དང་ཞག་གཅིག་ཀྱང་འགྲོགས་མ་མྱོང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ཚུལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཱ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་སྨོད་པ་དང་། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་ པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡིས་གཏོར་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ལས་འདའ་བའི་དབང་ད་ལྟ་རང་ལ་ཡོད་པས་ཅི་ནུས་པའི་བསྙེན་བཀུར་སྒོ་ཐ་དད་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཕུལ་ནས་ཐུགས་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་བསྐྱར་ནས་མནོད་ན་སྡོམ་པ་སོར་མི་ཆུད་པའི་ཚུལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་བཞུགས་པའམ་ལམ་འཕྲང་འཚེ་བས་བཀག་པ་ལྟ་བུས་མི་ནུས་ན་བདག་འཇུག་ལན་གྲངས་མང་དུ་བཏུད་ནས་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་མཉེས་པའི་རྟགས་མཐོང་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་ལམ་བགྲོད་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱོགས་ན་སྟེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་ལྟུང་བས་མ་གོས་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལས་ལོག་ནས་ཉེས་ལྟུང་བྱུང་ཡང་དབང་དང་བདག་འཇུག་གིས་སོར་ཆུད་པས་སླའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དཱ་རི་ཀ་པས། དེ་ཡང་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དམ་འཆའ་བ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱིས། ཕྱིས་སྡོམ་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་དུག་གིས་ཟིན་ནས་སྨན་པ་འགས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྨན་གྱི་བཏུང་བ་བླུད་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་དུག་ཟ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཉེས་ ལྟུང་སྦྱོང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལའང་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཐོག་མ་ནས་རྩ་ལྟུང་གི་མ་གོས་པ་དང་། །བཅོས་ནས་སོར་ཆུད་པ་གཉིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཚུལ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་ཚེ་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་ནུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ས་ལས། བྱང་སེམས་
Chinese
仅仅是衣着。对于秘密真言的誓言，要像（经中）所说的那样修持，即犯了微小的罪过，却没有忏悔和恢复誓言，也没有与罪过相处过哪怕一天。特别是，根本堕的第一条罪过非常严重。《幻网经》中说：“对上师加以呵斥，以及扰乱上师的心，这种罪过，比之外面的大海，用头发将水滴分开，所感受的痛苦，相当于那个程度，被称为金刚地狱。”因此，现在自己有能力从那样的罪过中解脱，所以要尽力以各种不同的方式承侍恭敬上师，献上完全清净的三轮，使上师心生欢喜，如果重新请求灌顶，誓言也不会恢复。时轮金刚中说：“为了清净任何根本堕，应该再次进入这个坛城。”如果上师不在，或者像道路被障碍阻挡一样无法做到，那么就多次修持自入，直到在梦中见到上师欢喜的征兆，这样才能恢复。鬘论中说：“如果殊胜的上师非常遥远，或者道路艰难等有障碍，无法前往，那么就在那个方向，而不是其他地方。”这样说道。因此，从内心深处带着强烈的后悔心，并且下定决心以后不再被堕罪所染污，而不是想着即使犯了罪过，也可以通过灌顶和自入来恢复，这样想是非常愚痴的。达日迦巴说：“这是对那些发誓以后不再犯的人说的，而不是对那些没有以后守护誓言的想法的人说的。就像有些人被毒药所侵，医生为了解除毒性，给他们喝药，但他们却像以前一样继续吃毒药一样。”要知道，这对于所有清净罪过的方法都适用。从一开始就没有被根本堕所染污，以及通过补救而恢复，这两种情况也有很大的差别。《善巧方便经》中说：“种姓之子，例如，如果声闻乘的人犯了根本堕，那么就无法通过那个身体而获得涅槃的资格。”意思是说，这一世无法获得阿罗汉的果位。同样，在菩萨地中，菩萨
English
Merely clothing. Regarding the vows of secret mantra, practice as stated (in the scriptures), that is, having committed minor offenses, but without confession and restoration of vows, and not having associated with offenses for even a single day. In particular, the first of the root downfalls is extremely serious. The *Net of Illusion Tantra* says: "To revile the guru, and to disturb the guru's mind, the offense of that, compared to the great outer ocean, separating the water droplets with a hair, the suffering experienced is equivalent to that extent, it is known as the Vajra Hell." Therefore, now you have the power to be liberated from such offenses, so you should serve and respect the guru to the best of your ability in various ways, offer the completely pure three circles, make the guru happy, and if you request empowerment again, the vows will not be restored. The Kalachakra says: "In order to purify any root downfall, one should enter this mandala again." If the guru is not present, or it is impossible like the road being blocked by obstacles, then practice self-entry many times until you see signs of the guru's pleasure in a dream, then you will be restored. The Garland Treatise says: "If the excellent guru is very far away, or there are obstacles such as difficult roads, making it impossible to go, then in that direction, not elsewhere." Thus it is stated. Therefore, from the depths of your heart, with strong remorse, and with the determination not to be defiled by downfalls in the future, instead of thinking that even if you commit offenses, you can easily restore them through empowerment and self-entry, such thinking is extremely foolish. Darikapa said: "This is said to those who vow not to do it again, not to those who have no intention of keeping the vows in the future. It is like some people who are poisoned, and doctors give them medicine to counteract the poison, but they continue to eat poison as before." Know that this applies to all methods of purifying offenses. There is a great difference between not being defiled by root downfalls from the beginning, and restoring them through remedies. The *Skillful Means Sutra* says: "Son of lineage, for example, if a Shravaka vehicle person commits a root downfall, then they will not have the opportunity to attain Nirvana with that body." This means that one cannot attain the fruit of an Arhat in this life. Similarly, in the Bodhisattva Grounds, a Bodhisattva