Chinese
以幻化之身，示现天女之相，为利益众生而精进，断除烦恼之障，现在清净所知之障。如是示现为埃嘎扎德（藏文：ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི།）之化身。同样，对于具有密咒誓言的母性空行众进行诽谤，并由此推及，不认识五大自性之眼母等五母，而视为自相续，以及对于所有女性，甚至对于一个普通的女人，也以种族歧视的方式进行诽谤，也会成为根本堕罪。如时轮大疏中说：“凡是对所有女性的诽谤，那就像我（指时轮金刚）一样，会被鬼吞噬，成为第十四条堕罪。”寂天菩萨也说：“于此争论之时，众生对女性极为贪执，为了调伏他们，化现为女性的诸神住于此，故不应诽谤。”又说，由于金刚亥母等住在女性之中，因此不知谁是谁，故不应诽谤女性。特别是对于智慧自性的女性。因为智慧是与大乐俱生的智慧，而自性是由于从这个所依产生智慧，所以成为灌顶之所依，也是上师。在进入行为时，作为所依的也是生起智慧的所依，所以从内心深处诽谤她，并且她也明白这个道理时，就会成为根本堕罪，所以要谨慎。如是，十四条根本堕罪，守护则利益巨大，破毁则过患比其他更大。二是支分堕罪，粗罪八条：十四条的支分，是舍弃誓言的，虽非失败，但对于获得成就，有很大障碍的粗罪有八条：未经灌顶和誓言约束的普通女人，视为明妃而依止；从与特征相违背的记忆之井中，以不如法的方式取受甘露；未获得灌顶，特别是对没有信心的人，展示佛像、经函、手印和手势；在会供轮的时刻，争吵、闲聊、说俏皮话，将行为与庸俗混杂；对于有资格者请问佛法，明知故犯，以狡辩和推诿来回答。 密咒的堕
English
With an illusory body, she manifested as a goddess, diligently working for the benefit of beings, abandoning the obscurations of afflictions, and now purifying the obscurations of knowledge. Thus, she is shown to be an emanation of Ekajati. Similarly, to slander the assembly of mothers and dakinis who possess mantra vows, and by extension, not recognizing the five mothers such as the Eyed Mother, who are the nature of the five elements, and viewing them as one's own continuum, and even slandering any ordinary woman with racial discrimination, will also become a root downfall. As the great commentary on the Kalachakra says: "Whatever slander is directed towards all women, it is like me (referring to Kalachakra), it will be devoured by demons and become the fourteenth downfall." Shantideva also said: "In this time of strife, beings are extremely attached to women, and in order to tame them, the gods who have transformed into women dwell here, so do not slander them." It is also said that since Vajravarahi and others reside among women, one does not know who is who, so one should not slander women. Especially for women who are the nature of wisdom. Because wisdom is the wisdom that is born together with great bliss, and nature is because wisdom arises from this basis, it becomes the basis of empowerment, and is also the guru. When entering into action, the one who is relied upon is also the basis for generating wisdom, so to slander her from the bottom of one's heart, and when she also understands this principle, it will become a root downfall, so be careful. Thus, the fourteen root downfalls, if protected, have great benefits, and if broken, the faults are greater than others. The second is the branch downfalls, the eight gross transgressions: the branches of the fourteen, are the abandonment of vows, although not a defeat, but for obtaining accomplishments, there are eight gross transgressions that are great obstacles: ordinary women who have not been purified by empowerment and vows, are regarded as consorts and relied upon; from the well of memory that contradicts the characteristics, nectar is taken in an improper way; without having received empowerment, especially to those who have no faith, showing statues, scriptures, hand implements and mudras; at the time of the tsokhorlo (feast gathering), quarreling, gossiping, telling jokes, mixing behavior with vulgarity; when a qualified person asks about the Dharma, knowingly giving evasive and dismissive answers. The downfall of mantra
Tibetan
་སྤྱོད་བསྐུར་ཞིང་ཉམས་སད་པའི། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོངས་པར་སྡད། །སྔགས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཆོག་མི་ཤེས་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ང་རྒྱལ་རྫུན་དང་འགྲོགས། །དཔང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ལ་མི་དད་པའི། །ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སླར་ཡང་གསང་བ་འཆད། །ཞེས་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་རེ་རེ་སྟོན་པ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲལ་ནས་བཤད་པས་གོ་སླ་ལ། ཆད་མ་རྒྱན་ལས། ལུང་ནི་ཡིད་ཆེས་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ཉེས་པ་ཟད་པ་རྫུན་གྱི་ཚིག །སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཉེས་ཟད་ལུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དེ་གཞུང་གང་གིས་སྟོན་ན། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ། །ཀུན་ནས་དད་པས་ཕྱག་བཙལ་ཏེ། །སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བྲི་བར་བྱ། །ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པ་དང་། །ང་ཡི་བདུད་རྩི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན། །སྣོད་མིན་ལ་ནི་མི་གསང་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩོད་པ་དང་། །དད་ལྡན་ལ་གཞན་ཆོས་སྟོན་དང་། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས། །རྫུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་བྱེད། །དད་པ་མེད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། །འདི་རྣམས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བར་བཤད། །རྩ་ལྟུང་སྦོམ་པོའི་རིམ་པ་དག །ཆོ་ག་ཡིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཞིང་། །ཉེས་པར་གྱུར་ན་བཤགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྡུས་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་དང་། ལ།།།ཀཱ་ར་ས་དེ་ལས་དོན་གཞན་པ། །བསྙེན་པ་དག་པར་མ་བྱས་དབང་བསྐུར་དང་། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་སློབ་མ་བསྡུ་བར་རིངས། །ཚོགས་འཁོར་ལས་གཞན་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་སོགས། །སོ་བྱང་བཅས་པ་དགོས་མེད་འདའ་བ་ཡིས། །བདག་ཉིད་སུན་འབྱིན་ དངོས་གྲུབ་འཕྲོག་པའི་རྒྱུར། །གསུངས་པའི་སྦོམ་པོ་རྣམས་ལའང་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་སྤྱིར་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྦོམ་པོའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྒོ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རིག་མ་ནི། །དམ་ཚིག་མེད་ལའང་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །དེ་ལ་འཕྱ་བར་བྱེད་པ་ཡང་། །དེ་ཡི་ལྟུང་བ་དང་པོར་གསུངས། །རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་རིམ་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་ཡང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཆ་མཐུན་པ་དང་། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། དམ་ཚིག་མི་ལྡན་རིག་མར་བསྟེན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་བྱེད། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་
Chinese
行持灌顶及考验的，在声闻众中住满七天。明明不懂密续仪轨，却以金刚持自居，伴随着虚假的傲慢。即使得到凭证灌顶，却不信密法，对于心存怀疑者，再次宣讲秘密。像这样，两句两句地揭示每一个粗罪，通过此论本身进行阐释，因此容易理解。在《戒品庄严论》中说：‘圣言是令人信服的语言，罪业已尽是真实的语言，不会说没有根据的话，因此，应知罪尽即是圣言。’那么，这是哪部论典所阐述的呢？于上师莲足前，以完全的虔诚顶礼，将从续部中所说的八种粗罪记录下来。以智慧的力量接受，以我的甘露力量接受，不向非器隐瞒，在僧团中争吵，向具信者宣讲其他教法，在声闻众中住七天，以虚假瑜伽士自负，向无信者宣讲佛法，这些被宣说为粗罪。根本罪和粗罪的次第，应通过仪轨来了解，如果犯错就应忏悔。金刚乘的粗罪，是导师龙树所造，至此圆满。’因此，龙树所汇集的，同样有勇士和拉……卡拉萨之外的其他意义。没有清净修持就进行灌顶，以及长期进行开光、火供、摄受弟子。除了会供轮之外，下午的食物等，不必要地违越别解脱戒和菩萨戒，使自己受到指责，成为夺取成就之因。对于所说的粗罪，也应进行考察。如此，一般来说，粗罪并非仅凭这些就能消除，但与属于粗罪范畴的八种重大过失相符，勇士的足下也说：‘任何瑜伽士，对于没有誓言的明妃，也以强力行淫。对其进行嘲讽，这被说是他的第一条罪。’没有在续部中宣说的次第，任何享用甘露者，’等等，与此部分相符。同样，在《金刚心要庄严论》中说：‘依止没有誓言的明妃，在会供轮中争吵，秘密的教法’
English
Practicing empowerment and testing, staying for seven days in the Shravaka assembly. Even though one does not know the tantric rituals, one becomes arrogant as a Vajra Holder, accompanied by false pride. Even having received the certificate empowerment, one does not have faith in the tantras, and again explains the secrets to those who have doubts. Thus, revealing each gross offense in two lines is easily understood as explained by this very treatise. In the Ornament of Discipline it says: 'The Agama is a convincing word, the exhaustion of faults is a true word, it will not speak without reason, therefore, know that the exhaustion of faults is the Agama.' So, which treatise does this explain? At the lotus feet of the Guru, prostrating with complete devotion, I will record the eight gross offenses spoken of in the tantras. Receiving with the power of wisdom, receiving with the power of my nectar, not concealing from non-vessels, arguing in the sangha, teaching other doctrines to the faithful, staying seven days in the Shravaka assembly, being arrogant as a false yogi, teaching the Dharma to the faithless, these are said to be gross offenses. The order of root and gross offenses should be understood through the rituals, and if one errs, one should confess. The gross offenses of the Vajrayana were created by the master Nagarjuna, and are now complete.' Therefore, what Nagarjuna compiled is the same as the hero and La... other meanings besides Karasa. Giving empowerment without pure practice, and prolonging consecration, fire offerings, and gathering disciples. Other than the tsokhor, afternoon food, etc., unnecessarily transgressing the Pratimoksha and Bodhisattva vows, causing oneself to be blamed, and becoming the cause of stealing accomplishments. The gross offenses that are spoken of should also be examined. Thus, in general, gross offenses are not exhausted by these alone, but in accordance with the eight major faults that belong to the category of gross offenses, the feet of the hero also say: 'Any yogi who, to a consort without vows, also engages in forceful intercourse. To ridicule her, this is said to be his first offense.' The order not spoken of in the tantras, 'Anyone who partakes of nectar,' etc., is in accordance with this part. Similarly, in the Ornament of the Vajra Essence it says: 'Relying on a consort without vows, arguing in the tsokhor, the secret Dharma'