Tibetan
དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དང་སེམས་མའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་། འདོད་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་རྒྱུ་ལ། ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་ཡན་ལག་གཏུབ་པ་དང་། དུག་འཐུང་བ་དང་། གཡང་སར་མཆོད་པ་དང་། ལུས་འདི་མི་གཙང་ངོ་ཞེས་སྨོད་ཅིང་རྒུད་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་གནས་མིན་གྱི་བཟོད་པ་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་གདུང་བར་བྱེད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལས་ལོག་སྟེ་བརྙས་པའི་སེམས་མཐར་ཐུག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་རྩ་ལྟུང་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་དབྱེ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ཟླའི་ཆོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་རང་བཞིན་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་དོན། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལས་གཞན། །སེམས་ཅན་ཁམས་དང་འབྲེལ་བ་ལྡེམ་དགོངས་སུ། །ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ནས་དཀྲི་བར་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་རིག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཆ་ནས་སྐྱེ་འགག་རང་བཞིན་མེད་པས་རྟག་ཆད་སྤོང་བ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། བློ་དང་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མེའི་ས་བོན་དར་ལྕགས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ལྟོས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཅན་དུ་ནན་གྱིས་འཆོས་ཤིང་། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་དོན་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ངོ་མ་འཕྲོད་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བསྟར་མི་མངོན་པའི་ཚུལ་དུ་འགྲེལ་བར་བཤད་པ་མཐའ་དག་བྱིས་པ་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་ན་ལྡེམ་བོར་དགོངས་པ་ཁོ་ན་ ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པ་དག་གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བཀྲི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ་ཟེར་ཞིང་ཡིད་གཉིས་ལ་དམ་འཆའ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཅི་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མི་ཤེས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་གསུངས་པ་མི་ཤེས། ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དམོད། །བསྟན་པ་འཇིག་སོགས་དྲག
Chinese
并且，五大种和五母，十二处安住于心和心所的自性中，如是知晓后，以内供火供和荟供等进行供养，并以欲妙使之欢喜。\ 观待由集起所生的痛苦为谛实的自性，而砍断肢体，饮用毒药，在悬崖边供养，呵斥此身不净并使其衰败，以这种想法安住于非处的忍耐和斋戒，以及苦行等方式，使具有胜利者自性的身体遭受折磨，并且不于五蕴生起如来之想，反而生起轻蔑的极度之心时，根本堕罪就圆满了。如《难解·莲花鬘》中所说：“第二，完全舍弃一切，即五蕴和五如来不应作区分。”这是因为修持了相违之法。第九，自性清净的空性义，唯是佛陀的行境，除此之外，与有情界相关联的，是隐晦的密意，断除以疑惑吞噬并缠绕。于此，诸法之体性，以非由自性成立，故虽以闻思之门而了知决定的方式，然就法性由修力所获得的方面而言，由于生灭无自性，故对于断除常断不生信。由智慧和作意的因缘，如火种由木柴和铁石中产生一般，强烈地认为是有待而成立的。由于未能真实地契合胜义经部和甚深续部的意义，故生起疑惑。同样，对于如来藏的自性，解释为以不明显的方式存在于有情界中，所有这些都仅仅是为了消除孩童的恐惧而宣说的，除此之外，认为是隐晦的密意。如此认为，并说甚深经部和续部中所说的意义以及解释，像这样的引导方式就变成了与胜者的教法相异的事物，并且执持二心。如《持世请问经》中所说：“佛陀以何密意宣说五蕴，我不了知。佛陀宣说胜义谛，我不了知。”第十，诅咒三宝和上师，以及希望教法毁灭等恶行。
English
And, the five elements and five mothers, the twelve sources abide in the nature of mind and mental factors, and knowing this accordingly, offer them with inner fire offerings and tsok offerings, etc., and please them with desirable qualities.\ Regarding the suffering produced by origination as the nature of truth, one cuts off limbs, drinks poison, makes offerings on cliffs, scolds this body as impure and causes it to deteriorate, and with this thought, one endures in inappropriate places, observes fasting, and through ascetic practices, etc., one afflicts the body that possesses the nature of the victorious ones, and instead of generating the perception of the Tathagata in the five aggregates, one generates the ultimate mind of contempt, then the root downfall is complete. As it is said in the "Difficult Explanation, Rosary of Lotuses": "Secondly, completely abandoning everything means that the five aggregates and the five Tathagatas should not be distinguished." This is because one has practiced contradictory dharmas. Ninth, the meaning of emptiness, which is pure in nature, is solely the realm of activity of the Buddhas, and other than that, what is related to the realm of sentient beings is a hidden intention, and one abandons devouring and entangling with doubt. Here, the characteristics of all phenomena are not established by their own nature, so although one understands the way of determining them through hearing and thinking, from the aspect of the nature of reality being obtained through the power of meditation, since arising and ceasing are without nature, one does not trust in abandoning permanence and annihilation. Due to the causes of intelligence and attention, one strongly believes that things are dependent and established, just as a seed of fire arises from wood and iron. Because one has not truly met the meaning of the profound sutras and tantras, one has doubts. Similarly, the nature of the Sugata-garbha is explained as existing in the realm of sentient beings in an imperceptible way, and all of these are only taught to dispel the fear of children, and otherwise, one thinks that it is only a hidden intention. Thinking in this way, and saying that the meaning and explanations spoken of in the profound sutras and tantras, such a way of guiding becomes something different from the teachings of the Victorious Ones, and one holds onto a dualistic mind. As it is said in the "Inquiry of the World Holder": "I do not know with what intention the Buddha spoke of the five aggregates. I do not know that the Buddha spoke of the ultimate truth." Tenth, cursing the Three Jewels and the lama, and wishing for the destruction of the teachings, etc., are severe.