Tibetan
། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ནི་གང་གི་བློ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་བ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཆེས་ཟབ་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་ལ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་དང་། གཏིང་དང་། མཐའ་དང་། དབུས་འཚོལ་ཞིང་འབྱེད་པ་དག་ཡོད་དེ། ད་ནི་བློ་ཟབ་པ་ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཐུག་པ་ཉིད་དུ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་འཁྲུལ་པ་དག་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་ཏེ་བསྙེག་པའམ། ལྡོངས་པ་དག་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་འཚོལ་བ་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུ་དང་། གཏིང་དང་། མཐའ་དང་། དབུས་བཙལ་བས་ཀྱང་མི་རྙེད་ལ་དབྱེ་བར་ཡང་མེད་དོ། །ལངྐའི་བདག་པོ་འོན་ཏང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་དང་གཏིང་མེད་ལ། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཆུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བློ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རབ་ཏུ་དང་ག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་བློ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ། ཆེས་ཟབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཡང་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཞལ་ནས་གསུངས་པར་མ་ངེས་ཏེ། རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནི་གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྡུད་པ་ལས། །རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་འཆད་ཅིང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཅིང་། དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་། ལངྐའི་བདག་པོ་དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བར་ཟད་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྟོན་པར་ཟད་དོ། །ཞེས་པས་ དུད་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྟོགས་པ་དང་། དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བཀའ་སྩལ་ན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཚོས་ལ་སྨོད་པ་ནི་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རུང་ན་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ཡང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ་དགོས་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་མངོན་སུམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅག་གིས་ཉམས་སུ་བསྟར་གན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དམ་པ་ཡིན་གྱིས། །གཞན་གྱི་ཚུལ་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་པའོ་སྙམ་པས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དེས་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རང་རྒྱུད་རྩ་ལྟུང་གིས་སྤགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཞིག་བཀའ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཚུལ་གཏོར་རྒྱུད་
Chinese
从圆满汇集一切佛陀意旨之中，秘密真言的体性，应当以何者的智慧精细、极其精细、非常深奥、极其深奥来观察。如是说。何为极其深奥？有些人对于一切法，寻求并剖析边际、深度、尽头和中心，现在不应称之为智慧深奥、极其深奥。应称之为究竟的究竟。如同迷惑者将阳焰误认为水而追逐，或盲人于虚空中寻求边际一样，对于一切法的边际、深度、尽头和中心，即使寻求也无法找到，也无法剖析。楞伽的主人，如果了悟一切法无边际、无深度，无尽头、无中心，那便是智慧深奥、极其深奥。因此，秘密真言的体性，因为极难领悟，所以应当以智慧精细、极其精细、极其深奥来观察。如是说。一般来说，并非一切教言都必定是佛陀亲口所说，而是如随许、加持等所开示的那样。因此，如来之加持，乃是对有缘的所化众生显现之理，从总结中可知。如经中说：“诸佛之声闻，如是宣讲法。”如是等等所开示。如之前所说：“楞伽的主人，因此秘密真言仅仅是自性显现，仅仅是由殊胜之人以加持来开示。”由此，依止戒律的具德善知识，具有听闻、智慧、禅定、证悟以及作为其助伴的功德，如同佛陀一般，如来也曾多次宣说，如果对这样的人心生恶意，诽谤正法，是难以容忍的。因此，如果论著能够成为事业和成就之因，那么即使是论著也与佛陀的教言没有差别，因为能够亲眼见到实现所需之目的。如果我等修持的是佛陀的殊胜教言，而认为其他宗派是污浊的，以这种心态压制自己，那么从一开始，自己的相续就被根本堕罪所玷污，无论修持什么，即使是未曾错谬的教言，也会成为获得成就的障碍，这是摧毁传承的根源。
English
From the collection of all Buddhas' intentions, the essence of secret mantras should be observed with whose wisdom is subtle, extremely subtle, very profound, and exceedingly profound. It is said. What is exceedingly profound? Some people seek and analyze the edge, depth, end, and center of all phenomena. Now, it should not be called profound or exceedingly profound wisdom. It should be called the ultimate of the ultimate. Just as those who are deluded mistake mirages for water and pursue them, or the blind seek the edge in the sky, even if they seek the edge, depth, end, and center of all phenomena, they cannot find them, nor can they analyze them. The lord of Lanka, if he realizes that all phenomena have no edge, no depth, no end, and no center, that is called profound and exceedingly profound wisdom. Therefore, the essence of secret mantras, because it is extremely difficult to comprehend, should be observed with subtle, extremely subtle, and exceedingly profound wisdom. It is said. In general, not all teachings are necessarily spoken by the Buddha himself, but are taught through permission, blessings, and so on. Therefore, the blessings of the Tathagatas are the way in which they appear to those who are fortunate disciples, as can be seen from the summary. As it is said in the sutras, "The Shravakas of the Buddhas, thus preach the Dharma." As it is taught, and as it was said before, "Lord of Lanka, therefore secret mantras are merely self-manifest, and are merely taught by noble beings through blessings." Therefore, virtuous spiritual friends who abide in vows and possess the qualities of hearing, wisdom, samadhi, realization, and what accompanies them, are like Buddhas. The Tathagata has repeatedly said that if one harbors malice towards such a person and slanders the Dharma, it is intolerable. Therefore, if a treatise can be the cause of action and accomplishment, then even a treatise is no different from the Buddha's teachings, because one can directly see the fulfillment of the desired purpose. If we practice the excellent teachings of the Buddha, and think that other schools are impure, and suppress ourselves with this mentality, then from the beginning, our own continuum is defiled by the root downfall, and no matter what we practice, even if it is a teaching that has not been mistaken, it will become an obstacle to obtaining accomplishment. This is the root of destroying the lineage.
Tibetan
ཆེན་པོ་ལས། །རྒྱུད་ལུང་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་བསྐུར། །དམ་ལས་ཉམས་པས་མཐུ་བྱིན་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འགྲོ་བའི་རྣམ་རིག་དང་མཐུན་པའི་གདུལ་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་གང་ཞིག་ལའང་ངང་གི་འདུན་པ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པས་དུས་མྱུར་བུལ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཆུང་མི་གསོན་པའི་ཚུལ་ལ་མཐུན་པས་སོ་སོ་རངས་ན་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་ཡིད་གང་ཆེས་པ་ལ་དམ་པར་གཟུང་དུ་རུང་གིས་གཞན་ལ་ཀུན་སློང་ངན་པ་དང་། བསྐུར་བ་གདབ་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་རུང་སྟེ་རྒྱུད་ལས། མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གས་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །དམོད་པ་དག་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིས་ བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་མ་བྱས་དང་། །མ་རྫོགས་ཉམས་དང་སྨོད་ངན་ཟབ་མོས་སྐྲག །འདུལ་བའི་དུས་སྐབས་གནས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་ལ། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་དང་དགོངས་སྤྱོད་བསྒྲགས། །དམིགས་བསལ་ཡིན་གྱིས་རྗེས་གནང་བཟླས་ལུང་བྱང་། །གསང་སྒྲོག་ངོས་འཛིན་འདིར་ནི་སྣོད་ལ་བརྟག །དེ་ལ་གསང་བསྒྲོག་པའི་ཡུལ་ནི། ལོག་པར་བལྟ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྣོད་རུང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོ་ག་མ་བྱས་པ་སྟེ་བུམ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པ་དང་། ཆོ་ག་མ་རྫོགས་པ་སྟེ། དབང་གོང་མ་རྣམས་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་དང་། ཉམས་པ་སྟེ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཀྱང་ཕྱིར་མི་འཆོས་ཤིང་ཁེ་ཉེན་ལ་ངེས་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པ་དང་། སྣོད་ངན་པ་སྟེ་དབང་ཐོབ་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བ་དང་། དུས་ཀྱིས་བསྐལ་བ་སྟེ་ཟབ་མོ་སྟོན་མ་རན་པ་དང་། གནས་ཀྱི་བསྐལ་པ་སྟེ་དགག་བྱ་དམིགས་བསལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་པ་དང་སྤྱོད་པ་བསྐྲགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སྣོད་མི་རུང་ལ་གསང་བ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ལྔ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་སྐུར་མི་ཤེས་པ། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྟོག་གེའི་བློས། །བརྙས་དང་དཀའ་ཐུབ་མཐུ་ཡིས་ལྷག་པར་གདུང་། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རང་ལུགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་ལྔ་
Chinese
大士说："传承依靠口耳相传，违背誓言则失去加持。" 因此，佛陀的教法，特别是菩萨的法藏，种类繁多，与众生的根器相符，教化方式不可思议，无论哪一种都能与众生的意愿相合，或快或慢地成就菩提。与那些不适应弱小心灵的方式相比，各自独立才是真理。因此，你可以将自己最喜欢的奉为至上，但绝不能对他人产生恶意或诋毁。经中说："对于具有多种信仰的众生，示现各种行为；为了以各种方式调伏的众生，示现各种方法。在宣讲深奥的佛法时，即使他们不相信，也不应诅咒，因为佛法是不可思议的。"第七，未经灌顶仪式，或仪式不完整，或因违背誓言而害怕深奥的教义，或在不适宜的时间或地点，宣扬深奥密法的意义和见修行果。特殊情况是，口传、传承和解释是明确的。在此，秘密的宣讲和认知需要考察根器。因此，秘密宣讲的对象是：习惯于邪见而不适合的人；未进行仪式，即未获得宝瓶灌顶而宣讲生起次第的人；仪式不完整，即未获得更高灌顶而宣讲深奥圆满次第的人；违背誓言，即使犯了根本堕罪也不忏悔，并且没有确信利益和损害的智慧的人；根器不好的人，即获得灌顶后对深奥密法的见修行果产生恐惧的人；时间不适宜，即不适合宣讲深奥教义的时候；地点不适宜，即有特殊禁忌的地方。对于这些人，宣扬深奥密法的不共见解和行为。《金刚藏庄严经》中说："对不适合的根器宣讲秘密。"第八，五蕴（藏文：གཟུགས་ཕུང་，梵文天城体：रूप स्कन्ध，梵文罗马拟音：rūpa skandha，汉语字面意思：色蕴）是毗卢遮那佛等五佛，同样，不理解十二处是本尊身，以论证痛苦是真实的分别念，通过轻蔑和苦行更加折磨自己。因此，金刚乘的自性是五蕴即五佛
English
The great being said, "Transmission relies on oral instruction; breaking vows results in the loss of blessings." Therefore, the Buddha's teachings, especially the Bodhisattva's canon, are vast in variety and accord with the faculties of beings, with inconceivable methods of taming. Whichever method aligns with beings' inclinations, they will attain enlightenment, either quickly or slowly. Compared to methods that do not suit weaker minds, individual independence is the truth. Therefore, you may regard what you most cherish as supreme, but you must never harbor ill intentions or denigrate others. The scripture says, "For beings with diverse beliefs, demonstrate various actions; to tame beings in various ways, show various methods. When teaching profound Dharma, even if they do not believe, do not curse them, for the Dharma is inconceivable." Seventh, proclaiming the meaning and practice of profound Mantras without having performed the empowerment ritual, or with incomplete rituals, or fearing profound teachings due to broken vows, or at inappropriate times or places. Special cases are when oral transmission, lineage, and explanations are clear. Here, the secret proclamation and recognition require examining the vessel. Therefore, the objects of secret proclamation are: those who are accustomed to wrong views and are unsuitable vessels; those who have not performed the ritual, i.e., teaching the generation stage to those who have not received the vase empowerment; those whose ritual is incomplete, i.e., teaching the profound completion stage to those who have not received higher empowerments; those who have broken vows, i.e., those who do not repent even after committing root downfalls and lack the wisdom to be certain of benefits and harms; those who are bad vessels, i.e., those who, even after receiving empowerment, develop fear towards the view and practice of profound Mantras; times that are inappropriate, i.e., when it is not suitable to teach profound doctrines; and places that are inappropriate, i.e., places with special prohibitions. To these people, proclaiming the uncommon views and practices of profound Mantras. The Ornament of Vajra Essence says, "Revealing secrets to unsuitable vessels." Eighth, the five aggregates (Tibetan: གཟུགས་ཕུང་, Sanskrit Devanagari: रूप स्कन्ध, Sanskrit Romanization: rūpa skandha, Literal Chinese meaning: form aggregate) are the five Buddhas, such as Vairochana; similarly, not understanding the twelve sources as the body of the deity, using the discriminating mind to prove that suffering is real, and tormenting oneself further through contempt and asceticism. Therefore, the nature of Vajrayana is that the five aggregates are the five Buddhas.