Tibetan
ར་མཁན་མ། །གདོལ་བ་ཉོ་ཚོང་མ་ཉིད་དང་། །མ་དང་སྒྱུག་མོ་སྲིང་མོ་དང་། །མཐར་སྒེག་ལུས་འཚོང་མ་ལ་སོགས། །དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་བཤད། །བཅོ་བརྒྱད་བཅུད་ལྡན་རབ་ཡིན་ཏེ། །ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་འབྲིང་དུ་བཤད། །རྩ་ལྔ་ཐ་མའི་ཚད་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་པས་རིགས་མ་ངེས་པ་ལོ་གྲངས་ངེས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་གཞན་དག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། འབྱོར་ཞིང་ཚོགས་ན་རིགས་ལྔའི་རིགས་ཅན་གྱི་མི་མོ་དང་། །རང་ལུས་ལ་འཛིན་པ་ཐོབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་ལྷན་སྐྱེས། དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་བའི་སྔགས་སྐྱེས། ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་ཞིང་སྐྱེས་མ་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བརྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་སྟེར་ཞིང་། མཐར་གྱིས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་འགྱུ་བ་འཕོ་བ་གཅིག་ཏུ་ཐུབ་ནས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕེལ་བའོ། །དེའི་སླད་དུ་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་དང་བཅུ་བཞི་སོགས་ལ་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་རྗེས་ཆགས་ སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རིགས་ཅན་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ལ། །དང་པོར་བསླབ་བྱ་ལེགས་བསླབས་ནས། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་དགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་ཆེར། །དེ་ནས་པདྨ་རྣམ་པར་སྦྱང་། །ཨ་ཡིས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཨ་ཡིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་། །བཅས་པ་བྱས་ནས་པདྨར་གཞུག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སྙེམས། །འཛིན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཀོད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་གཞན་ལུས་བསྟན་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་ལ། །ཡེ་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྗེས་ཆགས་མྱོང་བའི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན་གཞན་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། གསལ་བ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་དེས་དྲངས་པའི་རྐྱེན་ལས་མགྲིན་པར་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་དམ་ཚིག་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་སོ། །དོ་ནས་སྙིང་གར་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པའི་རིམ་པ་ལས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་གེམས་པ། །གཉིས་མེད་དོན་ནི་དམ་པ་གང་། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འཇིགས་པ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀའི་ལུས་ལྷར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མཁའ་གསང་སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བདེ་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་རེག་པས་དགོད་པ་དང་། སོར་ལོའི་ལྕུག་ཕྲན་བསྣུན་པས་གཙུག་ཏོར་སྐུའི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བབ་པས་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་བུམ་དབང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མྱོང་། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། དེའུ་ཆུ་སྐྱེས་ལ་བལྟས་པས་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་བབ། མཆོག་དགའི་དགའ་བ་དང་གསང་དབང་ཉམས་སུ་མྱོང་། ངག་གི་ཐིག་ལེ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཕོ་བྲང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་བབ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཉམས་སུ་མྱོང་། སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིད་སྟུག་གི་གནས་སྐབས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྒུལ་བ་སྐྱོང་ལས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བབ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་དབང་བཞི་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། ཆགས་རྟོག་གི་གནས་སྐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཛག་པ་དེའི་རྒྱུན་འཕོ་མེད་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིང་རང་བཞིན་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས། དགྲམ་ཆེན་རླུང་གི་ཐེམ་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཐིམ་བུ་དང་། སྟག་མོ་ཁ་ཡན་གྱི་ཐིམ་བུ་དང་། ལྕགས་ཐག་ཁོང་འདྲེན་གྱི་ཐེམ་བུ་དང་། ། འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐེམ་བུ་ད
Chinese
妓女，以及贱民的买卖之女，母亲、继母、姐妹，最终到卖弄风骚的妓女等，被说是生起成就的所依。十八岁是精华圆满，二十岁等说是中等，二十五是最后的限度，其他则说没有成就。像这样说的不确定种姓而确定年龄，或者像其他续部所说的那样，如果富裕且具足，则五种姓的女子，以及获得对自身执着的空行母，也就是获得意义光明之俱生，以灌顶和生起次第调伏相续的咒生，出生于二十四境等的境生母，能快速获得成就。像这样仅仅依靠就能从方法和智慧相联的缘起，使遮蔽的种子，一个风囊停止，从而给予不变的大乐，最终能将两万一千六百的流转转变为一，从而强制性地增长所有道的功德。为此，在上半月和下半月的初十和十四等，在第三灌顶的时候，因为具有所说的诀窍，所以随欲 行事之行，在普贤王如来密意藏续中说：十六岁圆满的种姓女，以美貌和青春装饰，首先好好教导应学之处，灌顶之后开始修持。身语意和贪着，安放在额头等处。 斯瓦哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说），秘密大乐莲花中，之后清净莲花。以阿字于莲花八瓣上，以阿字来善加观察。如是金刚莲花，一起安放于莲花中。之后金刚持欢喜，执持并瑜伽 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。于女阴中善妙安立男根，不生起菩提心。三界所有，观想所有佛的形象。如是。一般来说，依靠他身，必须要有未被魔的导师所染污的智慧手印，广大周遍，以及大手印。依靠智慧手印，必须要有法界智慧二无别的大手印。也就是，如果将随欲体验过的座垫，与他身之缘而生喜乐之智慧相连
English
Prostitutes, as well as daughters of outcastes who are traded, mothers, stepmothers, sisters, and finally seductive prostitutes, etc., are said to be the basis for generating accomplishments. Eighteen years old is the best with essence, twenty years old, etc., are said to be medium, twenty-five is the final limit, and others are said to have no accomplishment. Like this, it speaks of determining the age without determining the caste, or as stated in other tantras, if one is wealthy and has the means, then a woman of the five castes, and a Dakini who has attained the grasping of her own body, that is, the Coemergent who has attained the meaning of luminosity, the Mantra-born who has tamed the continuum through empowerment and generation stage, and the Kshetra-born mother who is born in the twenty-four lands, etc., quickly attains accomplishment. Like this, merely relying on it, from the interdependent connection of method and wisdom, causes the seed of obscuration, one wind-pocket, to cease, thereby giving unchanging great bliss, and ultimately being able to transform the flow of twenty-one thousand six hundred into one, thereby forcibly increasing all the qualities of the path. For this reason, on the tenth and fourteenth days of the waxing and waning moon, etc., at the time of the third empowerment, because one possesses the spoken instructions, the conduct of following desire The conduct of action, in the Guhyagarbha Tantra, states: A sixteen-year-old woman of good lineage, adorned with beauty and youth, should first be well taught what to learn, and after empowerment, begin practice. Body, speech, mind, and desire, place them on the forehead, etc. Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: well said), in the secret great bliss lotus, then purify the lotus. With the letter A on the eight petals of the lotus, contemplate well with the letter A. Thus, the Vajra and Lotus, together placed in the lotus. Then, Vajradhara rejoices, holding and practicing yoga Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ). Skillfully place the lingam in the bhaga, do not generate bodhicitta. All three realms, contemplate the form of all Buddhas. Thus it is. In general, relying on another's body, one must have the wisdom mudra, vast and pervasive, untainted by the teacher of demons, and the Mahamudra. Relying on the wisdom mudra, one must have the great mudra of the non-duality of Dharmadhatu and wisdom. That is, if one connects the cushion that has been experienced with desire, with the wisdom of joy arising from the condition of another's body.
Chinese
因此，使内心体验到快乐、空性和光明这三者，所以是业手印。同样，由融化所引发的因缘，在喉咙产生胜喜的智慧，这是誓言手印，因为与四种智慧的誓言不可分离。从现在起，在心中体验胜喜的智慧，这是法手印，因为享用共同的法和自身的特征。之后，在金刚宝处体验俱生喜的智慧，这是大手印。从不可思议的次第中：自性清净无垢染，无二之义为何殊胜，不生且无所畏惧，此乃大手印。如是说。因此，将自己和明妃二者的身体观想为本尊，将虚空、秘密、咒语和字观想为一体，在快乐中将法性观想为一体的状态中，接触智慧母的身体宝瓶而欢笑，用索洛的嫩枝轻触，顶髻身的明点降至喉咙，体验欢喜之欢喜和宝瓶灌顶大乐的自性，净化身体的明点和觉醒的状态，以及身体的障碍。观看莲花童女，从喉咙降至心间，体验胜喜之欢喜和秘密灌顶，净化语的明点和梦境的状态，以及语的障碍。金刚萨埵进入大母的宫殿，心间的明点降至脐间，体验殊胜之欢喜和智慧智慧的灌顶，净化心的明点和深度睡眠的状态，以及意的障碍。之后，通过智慧的摇动，脐间的明点降至金刚宝处，体验俱生之欢喜和第四灌顶，净化迁识智慧的明点和贪执分别的状态，以及智慧的障碍。之后，以空性智慧无二的大手印，使滴漏的相续稳固不迁，这便是法界自性广大之特征。之后，大敌风之封印，金刚交杵之封印，母虎仰卧之封印，铁索内引之封印，轮轮交合之封印。
English
Therefore, it makes the mind experience happiness, emptiness, and clarity, so it is the Karma Mudra. Similarly, due to the circumstances brought about by melting, the wisdom of Supreme Joy arises in the throat, which is the Samaya Mudra, because it is inseparable from the Samaya of the four wisdoms. From now on, experiencing the wisdom of Supreme Joy in the heart is the Dharma Mudra, because it enjoys the common Dharma and its own characteristics. Then, experiencing the wisdom of Coemergent Joy at the Vajra Jewel is the Mahamudra. From the inconceivable sequence: The nature is completely pure and without defilement, What is the supreme meaning of non-duality, Unborn and fearless, That is the Mahamudra. So it is said. Therefore, understanding both oneself and the consort's body as deities, understanding space, secrets, mantras, and letters as one, and in the state of understanding bliss as Dharmata, touching the vase of the wisdom mother's body and laughing, touching with the tender branch of Srolo, the bindu of the crown body descends to the throat, experiencing the joy of joy and the nature of the great bliss of the vase empowerment, purifying the body's bindu and the state of awakening, and the body's obscurations. Looking at the lotus girl, it descends from the throat to the heart, experiencing the joy of Supreme Joy and the secret empowerment, purifying the speech's bindu and the state of dreams, and the speech's obscurations. Vajrasattva enters the palace of the Great Mother, the bindu of the heart descends to the navel, experiencing the special joy and the empowerment of wisdom and knowledge, purifying the mind's bindu and the state of deep sleep, and the mind's obscurations. Then, through the movement of wisdom, the bindu of the navel descends to the Vajra Jewel, experiencing the joy of Coemergence and the fourth empowerment, purifying the bindu of transference wisdom and the state of attachment and discrimination, and the obscurations of wisdom. Then, with the great mudra of non-duality of space and wisdom, whatever makes the continuum of dripping stable and unmoving is the characteristic of the great expanse of the Dharma realm's nature. Then, the seal of the great enemy wind, the seal of the crossed vajra, the seal of the tigress lying on her back, the seal of the iron rope pulling inward, the seal of the wheel junctions.