Tibetan
གལ་པོ་དང་། དཔལ་ཡང་དག་དང་། མཉམ་སྦྱོར་དང་། ཟླ་གསང་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་སོགས་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་དངོས་བསྟན་དུ་ཡོད་དེ་གཞུང་མངས་ཀྱི་དོགས་ ནས་ལུང་མཐའ་དག་བསྡུ་བར་མ་བྱས་སོ། །འདི་ལྟར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་ཞིང་། འགྱུར་དང་བགྲོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ཡང་བཅོས་ཤིང་ཆིག་ལ་གྲིམས་པའི་ཕྱོགས་ནི་བཀའ་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ལ་རྟོན་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་དོ་ཧ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་པས་ཕྱི་ནང་གི་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་འགལ་པར་འཛིན་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་མི་ཤེས་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་དང་བཅས་པའི་བློ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེས་བསྟན་པ་ལ་སེལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་བག་ཚ་བའི་གནས་སོ། །དེ་བས་ན་སྐབས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ལ་མཚོན་ན་གསང་པ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་སེམས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་རྫོགས་རིམ་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་བཤད་པས་ཆོས་དྲུག་གི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ནི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕོ་བ་ནི་སྤྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་བསལ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་འོག་མའི་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་གོང་མའི་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་པ་དང་དོན་དམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གོ་འཕོ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ལ། བར་དོ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་ཡིན་པས་འདི་དག་དྲུག་ཀའང་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་ཤུགས་ཅི་རིགས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པར་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་ཐིག་རླུང་ལ་གནད་དུ་སོང་ནས་སླར། །བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་ལུས་ཏེ། །ཀུན་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ལ་གོང་དུ་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ནི་ལས་རྒྱ་ལམ་བསྟེན་ཀྱང་རང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྦྱང་དུ་རུང་བས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ ཞེས་གཙོ་ཆེ་བའི་ཁོང་ནས་སྨོས་ལ། འོན་ཀྱང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་ལམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་དུ་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའང་ཡོད་པས་བཤད་པའང་འདྲེས་མར་བྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་སྲོག་རྩོལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཐོབ་ཅིང་འཕོ་མེད་ལ་གདེངས་སུ་གྱུར་ནས་གཞན་ལུས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་ལས། རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་བྲམ་ཟེ་དང་། །དམངས་རིགས་ཆོས་མ་ག
Chinese
噶拉布（梵文：Kalapa），吉祥正量（梵文：Śrī-yathārtha），共同结合（梵文：Samputa），月密（梵文：Candra-guhya），金刚橛等等片段续部，都有直接阐述，因为经典众多的缘故，没有收集所有的教证。像这样不了解的人，把一个教法看成两个导师，对于翻译和校对的差别也一再修改，执着于字句的方面是经教。已经获得成就的大师们，主要依赖于意义，像道歌一样宣说，对此持有怀疑，像看待内外教法的差别一样，认为互相矛盾，不能汇集于一个方面，这是具有愚昧无知的心智。这会给教法带来巨大的损害，是应该谨慎的地方。因此，如果以这个时期的圆满次第来说，从汇集所有秘密的续部中说：『咒语、心性、幻身、光明，双运、圆满次第、果。』这样讲，六法道的身体也就在其中圆满了。梦是幻身的支分，迁识对于一切都有特殊之处。特别是显现为下部道，所有名言的部分都如实地转变为上部的证悟和胜义的自性，所以也是一切的支分。中阴是连接，因此这六者在所有道中，以直接或间接的方式产生，例如把积累资粮的所有门径汇集在一起，被称为七支供一样。第二，根脉明点风息已入要诀后，再次，将乐空作为道用是转入他身，一切都成为道用是方便道。对于此，以上刚刚讲过的圆满次第，即使依止事业手印道，也能通过将要诀按在自身上来修持，所以说自身具有方便。虽然从主要方面这样说了，但是对于根器敏锐者来说，为了提升道的效力，也有与明妃双运的情况，所以说法也是混合的。一般来说，获得如实掌握命勤和声音，并且对不可迁转有把握之后，就是进入他身的时候，因此将乐空的瑜伽作为道用，生起成就的所依是幻化网续中说：国王种姓、贵族种姓、婆罗门，平民种姓，没有
English
Kalapa, Śrī-yathārtha (Glorious Reality), Samputa (Joint Union), Candra-guhya (Moon Secret), Vajrakila and other fragmental tantras, all have direct explanations, but because of the multitude of scriptures, not all the quotes have been collected. Like those who do not understand in this way, they view one teaching as two teachers, and repeatedly modify the differences between translation and revision, clinging to the literal aspect is scripture. Great masters who have attained accomplishment, mainly rely on the meaning, like dohas, and have doubts about it, like looking at the differences between internal and external teachings, thinking they contradict each other, and cannot be gathered into one aspect, this is a mind with ignorance. This will bring great harm to the teachings, and is a place to be cautious. Therefore, if we take the completion stage of this period as an example, from the tantra that gathers all the secrets, it says: 'Mantra, mind, illusory body, clear light, union, completion stage, fruit.' In this way, the body of the six dharmas is also completed in it. Dream is a branch of the illusory body, and transference has special features in general. In particular, all the nominal parts that appear as the lower path are transformed into the realization of the upper part and the nature of the ultimate truth, so it is also a branch of everything. Bardo is the connection, so all six of these arise in all paths in a direct or indirect way, for example, gathering all the ways of accumulating merit is called the seven-branch offering. Second, after the root veins, bindus, and winds have entered the key point, again, using bliss and emptiness as the path is entering another body, and everything becomes the path is the path of means. For this, the completion stages just mentioned above, even if relying on the action seal path, can also be practiced by pressing the key point on oneself, so it is said that oneself has the means. Although it is said in this way from the main aspect, for those with sharp faculties, in order to enhance the effectiveness of the path, there is also the case of union with a consort, so the teaching also occurs in a mixed way. In general, after obtaining the life force and sound as they are, and having confidence in the immovability, it is the time to enter another body, therefore, the basis for generating accomplishment by using the yoga of bliss and emptiness as the path is said in the Illusion Net Tantra: King's lineage, noble lineage, Brahmin, commoner lineage, without