Tibetan
་མདའ་རྒྱུག་པ་བཞིན་སོང་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཆོད་བགྱིད་པ་དང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ཕྱོགས་གཤེད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང་བཀོད་པ་དང་རྣམ་འགྱུར་གང་དུ་བསམ་པའི་སྟོབས་གོམས་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་པས་རང་གི་གནས་ཁང་ངམ། མགྲིན་པའི་པད་འདབ་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་དེ་དང་དེའི་དམིགས་པ་གཏད་ཀྱང་རུང་སྟེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཀྱི་བཟོ་བོས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྨི་ལམ་འབྱོངས་ནས་།།།གྱི་ན་བ་བྱེད་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་དེ། གདམས་པ་འདིའི་ དགོས་པ་བར་དོར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སད་རྨི་གཉིས་ཀར་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་དང་སྤེལ་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་ལ་གཙོ་བོར་བྱའོ། །དེས་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཅིང་གནས་སྐབས་སུའང་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་གི་བདེན་ཞེན་ཀྱང་ཤུགས་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རྨི་ལམ་དང་མཆུངས་ལ། གཞན་ཡང་བ་སྐུ་མཉེ་བྱ་ཞིང་ཁམས་གསོ། བཟའ་བཏུང་བཅུད་ཅན་བསྟེན། བྱང་སེམས་མི་ཉམས་པར་བྱ། ལུས་གནད་ཙོག་པུ། དུས་གནད་ཐོ་རངས། གཉིད་སྲབ་པའི་དུས། འདུན་པ་གཉིད་ཁའི་དྲན་པ། ཡུལ་གྱི་གནད་སྙིང་གའི་དམིགས་རྟེན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྙིང་གར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་གདབ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་གསལ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རིལ་འཛིན་ནམ་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཉེར་བསྡུ་བྱས་ནས་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ། སད་དུས་སུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྙིང་གར་རླུང་གི་འདུ་བ་བྱང་ནས་གཉིད་དུས་སུ་རླུང་སེམས་དེར་འདུ་སླ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞིའམ་ཆགས་ཅན་ལ་དགའ་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་སོ་སོའི་རང་འབྲས་འོད་གསལ་ལམ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་ཉལ་བའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་ནས་གཉིད་མ་བྱུང་བར་སྙིང་གའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པས་རླུང་སེམས་ཅུང་ཟད་འདུས་པས་འབྱུང་བ་རི
Chinese
就像箭一样飞逝，对佛和菩萨们顶礼膜拜，听闻佛法等等。而且，那些佛土并非位于某个方向，而是无论在何处，都是思维力量纯熟的自现之相，因此，无论是自己的住所，还是喉咙莲花瓣上的五个字，都可以将目标放在那里，因为轮回涅槃的景象都是由心所造。总而言之，梦修纯熟之后，做无意义的琐事是没有意义的，因为这个诀窍的必要之处在于中阴时显现幻身，所以醒时和梦中互相帮助，与幻身相结合，观修仅仅是风心的幻化之身，然后主要致力于让它融入光明和升起。这样一来，就能将中阴时升起为报身的景象纳入修行之中，并且暂时也能认识到显现是心，从而无形中也能消除对错觉显现的执着。第四个是光明的诀窍：先行的法大多与梦修相似，此外，还要按摩身体，滋养身体，食用有营养的食物，不退失菩提心，身体要端坐，时间要在黎明，在浅睡的时候，意愿是睡前的忆念，地点的要点是心间的观想所依。首先发起菩提心，然后在心间观想上师父母，并祈祷。在圆满次第的本尊如幻显现的心间脉轮中央，观想一个清晰的蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），一心专注于此，修习风的结合。然后通过收摄次第或后破次第的禅定进行收摄，并在那达（梵文：nada）也无法辨认的状态中，与风的结合一起安住。又在一瞬间，像先前一样使其清晰显现。醒来时也这样修习，就能净化心间风的积聚，从而在睡眠时风心容易在那里聚集。特别是，由于风融入中脉的力量，就能安住于由四空或贪恋所生的各自的自性果光明或俱生之中。也就是进入睡眠瑜伽，在未入睡之前，一心专注于心间的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），稍微聚集风心，从而逐渐生起
English
Like an arrow, prostrate and make offerings to the Buddhas and Bodhisattvas, listen to the Dharma, and so on. Moreover, those Buddha-fields are not located in any particular direction, but wherever they are, they are the self-appearing forms of the power of thought that has become familiar. Therefore, whether it is one's own dwelling or the five letters on the lotus petals of the throat, one can focus on them, because the appearances of samsara and nirvana are all created by the mind. In short, after mastering dream yoga, there is no point in doing meaningless trivialities, because the necessity of this instruction lies in manifesting the illusory body in the bardo, so waking and dreaming help each other. Combine with the illusory body, meditate on the deity's illusory body, which is merely wind and mind, and then focus on letting it dissolve into light and arise. In this way, the way of arising as the Sambhogakaya in the bardo will be included in the practice, and temporarily one will also recognize that appearances are mind, thereby unconsciously eliminating attachment to the truth of illusory appearances. The fourth is the instruction of clear light: the preliminary dharmas are mostly similar to dream yoga. In addition, massage the body, nourish the body, eat nutritious food, do not lose Bodhicitta, the body should be seated upright, the time should be at dawn, in a light sleep, the intention is the recollection before sleep, and the key point of the place is the support for visualization in the heart. First generate Bodhicitta, then visualize the Guru Father and Mother in the heart, and pray. In the center of the heart chakra where the deity of the completion stage appears like an illusion, visualize a clear blue Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), focus on it with one mind, and practice the union of winds. Then, through the Samatha of the gathering stage or the subsequent breaking stage, gather and abide in the state where even Nada (Sanskrit: nada) cannot be discerned, together with the union of winds. Then, in an instant, make it clear as before. By practicing in this way when awake, the accumulation of wind in the heart can be purified, so that the wind and mind easily gather there during sleep. In particular, due to the power of the wind dissolving into the central channel, one can abide in the clear light or co-emergent, which is the self-nature fruit of each of the four emptinesses or attachments. That is, entering the yoga of sleep, before falling asleep, focus with one mind on the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in the heart, and gradually gather the wind and mind, thereby gradually arising.
Tibetan
མ་པས་ཐིམ་པའི་རྟགས་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་ཕྲ་མོ་འཆར། དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་ཕྱོགས་པ་ན་རླུང་ཆེར་འདུས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ། ཡུལ་རགས་པའི་རྟོག་པ་འགགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ནས་གཉིད་ཅུང་ཟད་འཐུམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་ཆེས་ཆེར་འདུས་ཏེ་ཡུལ་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་འགགས། སྣང་བ་མཆེད་པར་ཐིམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པ་ལྟ་བུ་འཆར། དེ་ནས་གཉིད་ཆར་འཐུམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་རྟོག་པ་ཕྲ་བ་ཕལ་ཆེར་འགགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་འཆར། དེ་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་གཉིད་དུ་འཐུམ་གྱིས་སོང་། རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་མོད་ལ་དབུ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ཁ་གྱེན་བསྟན་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྟོན་ཀའི་ཐོ་རངས་ནམ་མཁའ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་ནས་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་ཐད་ཀར་འདུན་པ་དྲག་པོས་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་པའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་མ་ཤོར་བར་བྱ་བ་དེ་གདམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དབང་པོ་དང་སྐལ་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའམ། དབེན་པ་ཡུན་ རིང་བརྟེན་པའི་བསྒོམ་ཉམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་གཞན་དབང་ཅན་ཕལ་ལ་སྟོང་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་གནས་སྐབས་ཙམ་མམ། སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་གཉིས་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་བྱུང་ཀྱང་། མོད་ཉིད་ལ་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འོད་གསལ་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་བསྒྲིབས་ནས་དྲན་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡིད་ཤེས་བསླད་ནས་རྨི་ལམ་སེམས་པའི་ཚུལ། དེའི་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ལས། སྔ་མ་འཕྲོ་བ་ཡིད་ཡིན་ལ། །ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་ཡིད། །སྒོ་ལྔ་སྐྱེ་བ་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སད་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་གཉིད་ཐུན་ཆུང་ངུར་བཅད། ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏི་ཤེལ་གྱི་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཟང་ཐལ་ལེ་བའི་སྙིང་གའི་ཐད་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་མར་མེ་སྦར་བ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་གིས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་
Chinese
母相融入的徵象，會顯現煙霧和陽焰等微細的徵象。之後，當趨向入睡時，氣大量聚集，使意識融入於顯現。粗分境的覺知止息，稱之為空，如同秋季晴朗的虛空中升起月光一般。之後，在稍微入睡之時，氣更加大量聚集，使一切細分境的覺知止息。顯現融入於增長，稱之為極空，如同晴朗的虛空被日光照射一般顯現。之後，在完全入睡之時，一切氣聚集，使增長融入於近得，因此大部分微細的覺知止息，稱之為大空。如同晴朗的虛空被黃昏的黑暗所籠罩一般顯現。之後，一切氣融入，完全入睡。微細和粗分的覺知一切止息之際，於中脈功德之脈口朝上之處，氣心聚集，因此稱之為一切空，或者近得融入於光明。如同秋季黎明時分，虛空遠離興雲等三種因素而晴朗一般。如是，在各自的四空之際，以強烈的意樂認清之後，不失去一切空光明自性的狀態，即是口訣的本質。即使如此，對於根器和福分極佳者，或者長期依止寂靜處的具禪修體驗者以外，受分別念支配的普通人來說，僅僅是第一和第二空的狀態，或者藉由串習力僅僅認清後二者，但立即被阿賴耶的自性無記所遮蔽光明的本性，而變得沒有記憶。並且從那個狀態中，阿賴耶識混淆意識，產生如夢的思維方式。關於那個意義，在《總集續》中說：「從阿賴耶無記中，前者散亂是意，後者產生煩惱意，五門產生是分別。」那時，剛醒來就強烈地祈請上師，縮短睡眠時間。在身體的中央，如豎立起法性的都提水晶柱一般，內外沒有遮蔽，通透的，在心間的上方，紅色阿字（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，汉语字面意思：阿）如點燃的酥油燈一般的光明，照亮身體的內部一切。
English
The signs of the mother dissolving are the appearance of subtle signs such as smoke and mirages. Then, as one approaches sleep, the winds gather greatly, and consciousness dissolves into appearance. The cessation of coarse conceptualization is called emptiness, like the rising of moonlight in the clear autumn sky. Then, as one falls slightly asleep, the winds gather even more greatly, and all subtle conceptualizations cease. Appearance dissolves into increase, which is called very emptiness, like the appearance of the clear sky being struck by sunlight. Then, as one falls completely asleep, all the winds gather, and increase dissolves into near attainment, so most subtle conceptualizations cease, which is called great emptiness. It appears like the clear sky being covered by twilight. Then, all the winds dissolve, and one falls completely asleep. At the moment when all subtle and coarse conceptualizations cease, the wind and mind gather at the upward-pointing mouth of the central channel of merit, so it is called all emptiness, or near attainment dissolving into clear light, like the clear autumn morning sky free from the three causes of cloud formation. Thus, at each of the four emptinesses, after recognizing them with strong aspiration, the essence of the instruction is to not lose the state of the clear light nature of all emptiness. However, for ordinary people who are controlled by conceptual thoughts, other than those with excellent faculties and fortune, or those with meditative experience who have relied on solitude for a long time, only the state of the first and second emptinesses, or only the recognition of the latter two through the power of habituation, may occur. But immediately, the unmanifest nature of the alaya obscures the very nature of clear light, causing a loss of memory. And from that state, the alaya consciousness contaminates the mind consciousness, producing a dreamlike way of thinking. Regarding that meaning, it is said in the Root Tantra: "From the unmanifest alaya, the former scattering is mind, the latter arising is afflicted mind, the arising of the five gates is conceptualization." At that time, immediately upon waking up, strongly pray to the lama and shorten the duration of sleep. In the center of the body, like erecting a crystal pillar of the dharmata dhuti, transparent without inner or outer obscurations, above the heart, the red letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) with the luminosity of a burning butter lamp, illuminates everything inside the body.