Tibetan
པ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་སྣང་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྐུ་དེས་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པའི་གནས་སམ་རྟེན་བྱེད་ཅིང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བག་ཆགས་ གྱིས་ཟིན་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་གྱི་མེས་ཚིག་པ་དང་། ཆུས་ཁྱེར་བ་དང་། གཅན་གཟན་གྱིས་ཟོས་པ་ལ་སོགས་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ལ་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་མི་ཕོད་པའི་སྟེང་དུ་ཐོག་བརྫིས་བྱ། འཇམ་ཟིན་རྩུབ་ཟིན་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ་རབ་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པས་སྣང་བཞིན་པའི་དུས་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ཞིང་དོན་རང་སྟེང་ནས་མ་གྲུབ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། འབྲིང་གི་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་བལྟ་ཞིང་། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་སློབ་ནུས་ན་ཆོད་ཆེ་ལ། ཐ་མས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟས་ནས་རྨི་ལམ་བཀོལ་དུ་རུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྩལ་སྦྱངས་ནི། །རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་དུས་རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་དང་། རྗེའུ་རིགས་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། དམངས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང་། སེང་གེ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། སྟག་ལ་སོགས་པ་དང་། ཁྱུང་དང་། ཀང་ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་། རི་དང་ནགས་ཚལ་ཁང་ཁྱིམ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་མི་སྣང་བར་བྱ་བ་སོགས་ལ་བསླབ་ཅིང་། གོམས་པའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་དེ་ཡང་ཆེ་བསྐྱེད་ཆུང་བསྐྱེད་དང་། བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་གཙོ་བོར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྱུར་བ་ནི་མེ་ཆུར་བསྒྱུར། ཆུ་མེར། རླུང་སར། ས་རླུང་། མི་དུད་འགྲོ་དང་། དུད་འགྲོ་མིར་ཡོད་པ་མི་སྣང་བར། མེད་པ་སྣང་བར་བསྒྱུར་ཞིང་མཐར་གོམས་ནས་སྣོད་གཞལ་ཡས་དང་། བཅུང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་ འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤེལ་བ་ནི། རྨི་ལམ་ན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་གཅིག་ལས་གཉིས། གཉིས་ལས་བཞི། དེ་ལས་བརྒྱད་སོགས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་བར་སྤེལ་བ་ལ་སློབ་ཅིང་། མ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་ནས་མང་པོར་སྤེལ་བ་དང་། མ་ངེས་པའི
Chinese
是法界。 这样说。 从“之后观察四方中央的智慧”开始，到“日月莲花珍宝”之间，要生起毗卢遮那佛的自性宫殿。 那么，毗卢遮那佛是诸佛的身体的自性，就像身体作为语和意的所依一样，宫殿也作为诸佛居住的处所或所依，并且被器世间的习气所控制。 那时，要生起勇气，对于梦中被火烧、被水冲、被猛兽吃掉等等的某种体验，要知道是在体验，然后在不能忍受之上再踩一脚。 柔软也好粗糙也好，无论哪种都一样，最好是将梦中显现的一切都视为是空性，因为从显现之时起就未曾存在过，并且从事物本身来说也没有成立，因此要知道那就是真如。 中等的，将梦境的对境显现视为如幻八喻。 如果能够像幻身一样将自己的身语意也置于体验之下进行学习，那就非常好。 最下等的，将梦中的一切显现都视为如幻，从而能够运用梦境。 之后是练习技巧。 在梦中抓住时机，自己化现为国王、婆罗门种姓、婆罗门、平民等等各种各样的形象，以及狮子、大象、老虎等等，还有琼鸟、秃鹫等等，以及山、森林、房屋、四大元素等等各种各样的形象。 并且还要学习将所有这些在瞬间都变得不显现等等。 习惯之后，将器情世界化现为本尊和宫殿，并且主要学习增大缩小、收缩舒展的神通。 之后是转变，将火转变为水，水转变为火，风转变为土，土转变为风，人转变为旁生，旁生转变为人，存在转变为不存在，不存在转变为存在，最终习惯之后，将器转变为宫殿，将情转变为本尊和本尊母的姿态。 之后是增殖，在梦中显现的任何事物，从一到二，从二到四，从四到八等等，学习增殖到成百上千。 将不清净的显现观想为本尊，然后增殖为众多，以及不确定的
English
It is the Dharmadhatu. Thus it is said. From "Then examine the wisdom of the four directions and the center," to "Sun, moon, lotus, precious jewel," one should generate the palace of the nature of Vairocana. Then, Vairocana is the nature of the body of all Buddhas, just as the body serves as the basis for speech and mind, the palace also serves as the place or basis where all Buddhas reside, and is possessed by the imprints of the container world. At that time, generate courage, and for some experience in a dream of being burned by fire, carried away by water, eaten by wild animals, etc., know that you are experiencing it, and then step on top of what you cannot bear. Whether it is soft or rough, it is the same, it is best to regard all appearances in the dream as emptiness, because they have never existed from the time they appear, and they are not established from the thing itself, so know that that is Suchness. The intermediate one should view the objects of the dream as the eight similes of illusion. If one can also learn to place one's own three doors under experience like the case of the illusory body, that would be very good. The lowest one should regard all appearances in the dream as illusory, so that the dream can be used. Then there is the practice of skills. At the time of grasping the dream, transform yourself into various forms such as king, Jew, Brahmin, commoner, etc., and lions, elephants, tigers, etc., and garudas, vultures, etc., and mountains, forests, houses, the four elements, etc. And also learn to make all of these disappear in an instant, etc. When you are accustomed to it, transform the container and its contents into deities and palaces, and mainly learn the magical powers of increasing and decreasing size, contracting and expanding. Then there is transformation, transforming fire into water, water into fire, wind into earth, earth into wind, humans into animals, animals into humans, existence into non-existence, non-existence into existence, and finally, when you are accustomed to it, transform the container into a palace, and the contents into the forms of deities and goddesses. Then there is proliferation, any object that appears in a dream, from one to two, from two to four, from four to eight, etc., learn to proliferate to hundreds and thousands. Visualize impure appearances as the yidam deity, and then proliferate them into many, and uncertain
Tibetan
་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོད་ནས་མེ་འབར་བ་དང་། སྨད་ནས་ཆུ་འབྲུབ་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཞབས་འོག་ཏུ་གནོན་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་ལུས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྩལ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྩལ་སྦྱངས་ནས་སད་རྨི་གཉིས་ཀའི་གནས་སྐབས་སུ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་དགོས་པས་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་ཉིན་སྣང་གི་དགེ་སྦྱོར་གང་ལ་གོམས་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་བསྒོམས་ནས་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཙམ་ལས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པའི་དགོས་པ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་བར་སྲིད་མིང་གཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུས་ན་ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་ལ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ངོས་ཟིན་པ་དག་གིས་ནི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡང་། དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱ། ཡང་གཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་བསྐྱེད་ལ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་འཆར་ན་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཙམ་མི་ནུས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུར་ལྡང་བར་བྱས་ནས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཞིང་སྦྱོང་བྱེད་པའི་ཚུལ། སད་པའི་དུས་ན་ཕྱོགས་གང་ཞིག་བགྲོད་པའི་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་ཡང་ཡང་བྱས་ལ། དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་དེའི་འདུན་པ་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་པ་དེ་ཉིད་རི་བོའི་རྩེ་དང་། བསྒྲུབ་གནས་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། བླ་མ་བཞུགས་པའི་ས་ལ་སོགས་དང་། རིམ་བཞིན་ལྷའི་གནས་ལ་སོགས་པར་སྐར་མངའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ནས་གནས་རིགས་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་བརྟག །དེ་ཉིད་འབྱོངས་ནས་དག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བྱ་བ་ནི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བཀོད་པ་སྔོན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སད་དུས་སུ་འདུན་པ་ཡང་ཡང་དང་གཉིད་ཁར་ལྷག་པར་འདུན་པ་སྔར་བཞིན་ནས་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་ཚེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ནས་ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ཏུ་སྐར
Chinese
从上面燃烧火焰，从下面涌出水流，将日月踩在脚下，用一个身体遍布三千世界等等，练习这些神通。像这样练习神通后，清醒和睡眠两种状态都要互相帮助，所以对于拙火和幻身等等，白天修习的善行中哪个最熟练，就在梦中修习那个，不要只修空性的光明，而要修习风心的本尊幻身。因为梦瑜伽的必要性，对于普通人来说，从临终和中阴的光明开始，仅仅是风心的中阴名色蕴聚之身，是为了能够升起为幻身。也就是，睡眠时，五境的觉识逐渐融入意，从这之中产生的认识四空性的人，在光明中显现梦境的第一个刹那，会升起风心之本尊幻身。安住于此，观想外器内情的显现为宫殿和本尊等等。或者，睡眠产生空性，然后将它融入光明，尽力安住。如果梦境显现，就要学习升起为幻身的次第。如果不能做到那样，就在抓住梦境之后，立即升起本尊的幻身，安住于此。也要做持息和还息等等的禅定。对此稳固之后，修行净土的方法：清醒的时候，对于要去往的地点和景象，反复忆念。然后，在入睡之前，更加强烈地生起那个愿望，从抓住梦境开始，升起为本尊的身相，像流星一样前往山顶、修行地、殊胜的三宝所依、上师居住的地方等等，逐渐前往天界等等，观察各个地方的特点。精通这个之后，修行清净刹土，比如密严刹土等等，事先要知道五部佛的五种净土的所依和能依的庄严。清醒时反复忆念，入睡前像以前一样更加强烈地忆念，在抓住梦境的时候，升起为幻身，像流星一样前往那些刹土。
English
Practicing miracles such as burning flames from above, causing water to gush from below, pressing the sun and moon underfoot, and pervading the three thousand worlds with one body. Having practiced these miracles, one must help each other in both waking and sleeping states. Therefore, whichever daytime practice, such as tummo and illusory body, one is most accustomed to, meditate on that in dreams. Do not only practice the clear light of emptiness, but practice the deity's illusory body of wind and mind. Because the necessity of dream yoga, for ordinary people, starting from the clear light of death and bardo, the intermediate state of mind and name form aggregates is only for the purpose of being able to arise as an illusory body. That is, when sleeping, the consciousness of the five objects gradually dissolves into the mind. Those who recognize the four emptinesses arising from this will arise as the deity's illusory body of wind and mind in the first moment when dreams appear from the clear light. Abiding in this, contemplate the appearance of outer and inner phenomena as palaces and deities, etc. Alternatively, sleep generates emptiness, and then merges it into clear light, abiding as much as possible. If dreams appear, one should learn the order of arising as an illusory body. If one cannot do that, immediately after catching a dream, arise as the illusory body of the yidam and abide in that state. Also, do meditations such as breath holding and breath releasing. After gaining stability in this, the method of purifying the field: When awake, repeatedly remember the place and appearance of where you are going. Then, before going to sleep, generate that desire even more strongly. Starting from catching the dream, the deity's body arises, and like a shooting star, go to the top of the mountain, the place of practice, the special three jewels of support, the place where the lama resides, etc., and gradually go to the heavenly realms, etc., and observe the characteristics of each place. Having mastered this, the practice of purifying the pure land is to first know the support and the supported arrangement of the five Buddha families of the five pure lands, such as Akanishta Ghanavyuha. Repeatedly remember when awake, and before going to sleep, remember even more strongly as before. When catching the dream, arise as the illusory body and go to those realms like a shooting star.