Chinese
或者，从风融入中脉，由四空所引生的光明之际，生起唯风心的幻化本尊身；或者，从风融入中脉，由四喜所引生的俱生中生起幻化身。其中，为了修学前者，观想圆满次第的幻化本尊身，在心间脉瓣的中央，观想由唯风心所成的蓝色吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），具有五种颜色的光芒。对此，将风和觉知融为一体，在风融入中脉的征象——烟等，以及显增得三者的光明中，将本尊和吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融为一体而安住。之后，再次生起唯风心所成的幻化身。后者的意义也只是以四喜代替四空，没有其他差别。如果不能做到这些。
English
Or, from the dissolution of wind into the central channel, at the end of the clear light drawn by the four emptinesses, arise as an illusory deity body of mere wind-mind; or, from the dissolution of wind into the central channel, from the co-emergent after the four joys have been drawn, arise as an illusory body. Among these, in order to learn the former, visualize the illusory deity body of the completion stage, in the center of the heart's lotus petals, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable made of mere wind-mind, with five-colored rays of light. To this, by uniting wind and awareness into one, in the state of the signs of the wind entering the central channel—smoke, etc.—and the clear light of appearance, increase, and attainment, gather the deity body and the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable into one taste and remain in equipoise. Again, arise as an illusory body made of mere wind-mind. The meaning of the latter is also only drawing the four joys as a substitute for the four emptinesses, and there is no other difference. If you cannot do that much,
Tibetan
་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལ། སྤྱིར་དམ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་དང་། མོས་གུས་ཞན་པ་དང་། དངོས་ཞེན་ཆེ་བ་དང་། །གྲིབ་གྱིས་ནོན་ པ་དང་། ཟས་ཚོད་མི་རིག་པ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སོགས་པས་མི་ཟིན་པས། དེ་དག་སེལ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད། མགྲིན་པའི་ནང་དུ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་དགེ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་དྲག་པོ་གདབ་པོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་ནི་ད་ལྟ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཙམ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མ་གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་ཉིང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ད་ལྟར་བའི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཡིན་པས་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ལ་སྦྱོང་བ་དངོས་གཞི་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མདུན་དུ་ཨ་སྔོན་པོ། གཡས་སུ་ན་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ་དམར་པོ། གཡོན་དུ་ར་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་འཚེར་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའམ། དམིགས་པ་ཟིན་བདེ་བའི་ཁྱད་ནས་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དམར་པོ་རྐྱང་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ། དྲན་འདུན་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་དུ་སོང་བ་ཡིན། སྣང་བ་དང་ཤེས་པ་འདི་དག་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བར་མ་ཆད་པ་བྱ། ཁྱད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་མགྲིན་པའི་དམིགས་རྟེན་ལ་དྲན་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་དེར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་རྨི་ལམ་ཟིན་བདེ་བ་ དང་། མང་བ་དང་། གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་ཆེ། སྤྱིར་སད་པའི་དུས་ཉིད་ན་རླུང་སྦྱོར་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་སྟོབས་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཡིན་ན་ཆོད་ལྷག་པར་ཆེ་བས་གཉིད་དུས་ཀྱང་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ངོས་བཟུང་ལ། དེ་ནས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་རྒྱུན་ལ་འཐུད་པས་ཆོག་མོད། ཕལ་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་རླུང་སྟོབས་དང་འདུན་སྟོབས་གཙོ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དབུ་མར་རླུང་ཅུང་ཟད་འཇུག་པར་བརྩམས་པ་ནས་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་མགོ་ཟིན། ཞུགས་པ་དང་གཉིད་སྟུག་པོའི་རྟོག་བྲ
Chinese
从……之门显现。一般来说，因为有誓言的过失，以及不恭敬，以及强烈的实执，以及被鬼影压制，以及不明白饮食的量，以及散乱，以及有怀疑等等而无法控制，所以努力去除这些的对治，为了所有众生的利益而发心。在喉咙里观想恩德的喇嘛，猛烈祈祷善行在相续中生起。对此，所有的梦境显现，都只是被当下虚假的显现，世俗的随行习气所染污，实际上连世俗中也不成立的虚假显现，所以称为错上加错。梦中的身体，是世俗的显现，当下习气的串习，仅仅是风心的身体，所以称为习气的身体。为了将这两者用于道上，梦中的身体和显现，修习如幻的本尊是正行，睡眠时的空性光明，仅仅是风心的本尊，刹那间如幻般生起是善行的主要部分。对此，首先在喉咙脉轮的中央，观想四瓣莲花，在莲花的中心，白色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。前面蓝色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。右边黄色的那（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）。后面红色的达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）。左边绿色的拉（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉），观想这些明亮闪耀，或者从容易把握的特点出发，在中心仅仅观想红色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），一心专注，修习风的结合。在所有的忆念中，都想着已经入睡。要持续不断地强烈希望这些显现和觉知都在梦中。特别是入睡前，将忆念专注在喉咙的所缘上，在那里风心汇聚，因此容易把握梦境，并且梦境会增多，会清晰等等，这是非常重要的关键。一般来说，在醒来的时候，如果已经稳固地串习了风的修习，因为风进入中脉的力量，能够牵引四空，那就更加殊胜，所以在睡眠时也要认定逐渐显现的四空，然后继续连接到梦境显现的延续中就可以了。但大多数人不能那样做，所以这里显示了风的力量和意愿的力量是非常重要的。也就是说，从中脉开始稍微进入风的时候，就抓住了睡眠时四空的开头。进入和深度睡眠的无分别。
English
Appearing from the door of... Generally, because of flaws in vows, lack of devotion, strong clinging to reality, being oppressed by spirits, not understanding the measure of food, distraction, and doubt, etc., one cannot control it. Therefore, strive to apply the remedies to eliminate these, and generate the mind of enlightenment for the benefit of all sentient beings. Visualize the kind lama in your throat and pray strongly that virtue arises in your mindstream. All dream appearances are merely defiled by the habitual imprints of the false appearances of the present, which are followers of conventional reality. They are false appearances that are not even established in conventional reality, so they are called 'error upon error.' The dream body is merely a body of wind and mind, a habitual imprint of the conventional appearance of the present, so it is called the 'body of habitual imprints.' In order to take these two onto the path, the actual practice is to train the dream body and appearances in the deity form, which is like an illusion. The main part of the virtuous practice is the instantaneous arising of the clear light of emptiness during sleep, the deity form of wind and mind alone, which is like an illusion. For this, first, in the center of the throat chakra, visualize a four-petaled lotus. In the center of the lotus, a white OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡). In front, a blue A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: 阿). On the right, a yellow NA (Tibetan: ན, Sanskrit Devanagari: न, Sanskrit Romanization: na, Literal Chinese Meaning: 那). Behind, a red TA (Tibetan: ཏ, Sanskrit Devanagari: त, Sanskrit Romanization: ta, Literal Chinese Meaning: 达). On the left, a green RA (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Literal Chinese Meaning: 拉). Visualize these as bright and radiant. Or, focusing on the ease of grasping the object, concentrate single-pointedly on just the red OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡) in the center and practice the union of winds. In all mindfulness, think that you have fallen asleep. Continuously maintain the strong intention that these appearances and awarenesses are in a dream. Especially before going to sleep, focus your mindfulness single-pointedly on the object of focus in the throat. From the union of wind and mind there, it is very important to easily grasp the dream, and for the dream to increase, to be clear, etc. Generally, if one has firmly trained in wind practice during the waking state, and is able to draw in the four emptinesses through the power of the wind entering the central channel, then it is especially excellent. Therefore, during sleep, recognize the gradual arising of the four emptinesses, and then it is sufficient to continue connecting to the stream of dream appearances. But most people cannot do that, so it is shown here that the power of wind and the power of intention are very important. That is, from the moment the wind begins to enter the central channel slightly, one grasps the beginning of the four emptinesses during sleep. The non-duality of entering and deep sleep.
Tibetan
ལ་གྱི་ངང་ལས་འོད་གསལ་འཆར་མ་ནུས་པའི་མུར་རླུང་རོ་རྐྱང་དུ་ཤོར་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བས་རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོ་རྣམས་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་འདུས་ནས། །ས་ཐུག་གྱུར་པས་གང་ཞིག་རང་གཉིད་ལོག །རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་ནི་སྣང་མཆེད་དང་འདུས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཧ་ཅང་སྟུག་པས་སམ། ཡུད་ར་ཟིན་ཡང་འཕྲལ་དུ་འཁྲུལ་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་བརྗེད་འབྱམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉིན་སྣང་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་རྨི་ལམ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་གོམས་འདྲིས་ཆུང་བས་ལན་ནོ། དེ་ལ་རང་སའི་འཆར་སྒོའི་རྩལ་སྣང་མཐའ་དག །རྨི་ལམ་དུ་སྤྱད་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་། གཉིད་ནམ་སད་ལའང་དེ་ལྟར་བྱ། ཡང་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་འདུན་པ་ཧ་ཅང་དྲག་ཐལ་ནས་གཉིད་མ་ཕེབས་པའམ། ཕེབས་ཀྱང་རྨི་ལམ་མེད་པ་ནི་སྟོང་འབྱམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་གློད། སྙིང་གའམ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ མཚན་གྱི་ས་བོན་ཨཱ་ལི་ལ་ཚེག་དྲག་བསྣན་པའི་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་དཀར་པོ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་དུས་ན་ཁམས་དམར་པོ། །ལམ་དུས་ན་ཡི་གེའི་རྒྱུའམ་སྦྱང་གཞི། འབྲས་དུས་ན་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཀཱ་ལི་དམར་པོ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ལ་སོགས་དྲུག་བསྣན་པའི་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་པོས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བའི་ཡི་གེ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའི་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་པདྨའི་རིགས་སོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཨཱ་ལི་དང་ནི་ཀཱ་ལི་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཉམ་ཉིད་དེ། །ས་བོན་མཚན་མར་གྱུར་པ་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་ངས་བཤད་དོ། །དེ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་བྱ་ནན་ཏན། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་
Chinese
由于无法从懒惰的状态中显现光明，只是变成了浊气，在喉咙的脉络中流动，所以会做梦。在《行集》中说：五蕴、界、处、根以及二识，都在这里聚集。当与地相触时，就会自然入睡。因风的力量，就会见到梦。如此说。其中的二识是指显现和增长，聚集是指获得。那时，如果梦非常密集，或者即使抓住了一点，也会立刻迷乱，这被称为遗忘散乱，这是因为在白天对六根境的显现，在梦中进行扩展的习惯很小。对此，将自地的显现之力的所有景象，强烈地希望在梦中运用。醒来时也这样做。还有，如果执持梦的愿望过于强烈，以至于无法入睡，或者即使入睡也没有梦，这被称为空散乱，稍微放松愿望。在心间或金刚宝的中央， 将种子的字（藏文：ཨཱ་ལི།，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）加上一点，十六个一组，像白色的珍珠项链。在因时，是红色的明点。在道时，是文字的因或学习的基础。在果时，是相好的种子字（藏文：ཀཱ་ལི།，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利），像红色的灯火项链，三十四个，加上亚、拉、瓦等六个，以二十个一组，分两层环绕，文字的首尾二字融化为光，变成以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志的金刚。从那完全转变过来，观想为自性根本的普贤王如来。如果按照涅槃和安住的方式进行修习，那么日月轮是像镜子一样的金刚部。光的光团是平等性和宝生部。以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志的金刚是各别自证和莲花部。身完全圆满是法界智和如来部。这是果时的五现证功德完全圆满的方式。《金刚心庄严续》中说：阿利和嘎利，金刚月亮有两种。合二为一即是平等性，种子字成为标志，我说那是各别自证。从那之中出现一切佛，努力做利益众生的事业。形象圆满
English
Because luminosity cannot arise from a state of laziness, it merely turns into impure air, flowing through the veins of the throat, causing dreams. The Compendium of Conduct states: "The aggregates, elements, sense bases, faculties, and the two consciousnesses gather here. When touching the earth, one naturally falls asleep. By the power of the wind, one sees dreams." So it is said. The two consciousnesses refer to appearance and increase, and gathering refers to attainment. At that time, if the dream is very dense, or even if one grasps a little, it immediately becomes confused, this is called forgetful scattering, because the habit of expanding the appearance of the six sense objects in the daytime into dreams is small. Therefore, strongly desire to use all the manifestations of the power of appearance of one's own ground in dreams. Do the same when waking up. Also, if the desire to hold onto dreams is too strong, so that one cannot fall asleep, or even if one falls asleep, there are no dreams, this is called empty scattering, relax the desire a little. In the center of the heart or vajra jewel, The seed syllable (Tibetan: ཨཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: आलि, Sanskrit Romanization: āli, Literal Chinese Meaning: Ālì) with a dot added, sixteen in a group, like a white pearl necklace. In the causal time, it is a red essence. In the path time, it is the cause of letters or the basis of learning. In the result time, the seed syllable of the marks and signs (Tibetan: ཀཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: कालि, Sanskrit Romanization: kāli, Literal Chinese Meaning: Gālì), like a red garland of lights, thirty-four, plus six such as ya, ra, la, wa, in groups of twenty, circling in two layers, the first and last letters dissolve into light, becoming a vajra marked with (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hōng). From that complete transformation, contemplate as Samantabhadra, the nature of the ground. If practicing according to the manner of nirvana and abiding, then the sun and moon circles are like a mirror, the vajra family. The mass of light is equality and the ratna family. The vajra marked with (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hōng) is individual discernment and the padma family. The complete body is the wisdom of the dharmadhatu and the tathagata family. This is the manner of the complete perfection of the qualities of the five enlightenments of the result time. The Vajra Heart Ornament Tantra says: "Āli and Kāli, the vajra moon has two aspects. Becoming one is equality, the seed syllable becomes a sign, I say that is individual discernment. From that arise all Buddhas, diligently do the work of benefiting beings. The image is complete.