Tibetan
མ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་འཁྲིད་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སྤྱིའི་ གོ་བ་འདིར་གཏུམ་མོའི་བསྒོམ་རིམ་ཀྱི་རྟོག་པ་འགག་སྟོབས་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་མྱོང་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའམ། རྡེའུ་དང་། ཤིང་བུ་དང་རླུང་བགྲང་བའི་རྟེན་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྨིན་མཚམས་ལས་སོར་མོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཐད་ཀར་གཏད་མེད་དུ་བཞག་ནས་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་རང་ཉམས་ལ་བོགས་གང་ཆེ་དང་བསྟུན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་མྱོང་བ་བརྟན་པོ་བཙལ་ཞིང་། དེའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་རང་རིག་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་སོགས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། བླ་མའི་ལུང་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་རབ་འབད་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཁ་དོག་ཡོན་ཏན་ཡི་གེ་དཔེ་བྲལ་བ། །སྨྲ་རུ་མི་བཏུབ་དེ་ནི་གྱི་ན་མཚོན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་སྙིང་ལ་ཞེན་པ་བཞིན། །དབང་ཕྱུག་དམ་པ་དེ་ནི་སུ་ལ་བསྟན་ནུས་སམ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ན། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རབ་ཏུ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །གང་ཚེ་ཡིད་ནི་གཡོ་རང་གནས་བརྟན་པ་དང་། །དེ་ཚེ་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ངོའི་ལྷ་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དམར་གསལ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ བསྒོམས་ལ་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོའི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་དབང་ལས་སྣང་བ་མིག་ཡོར་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། བྲག་ཅ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། མིག་འཕྲུལ་དང་། གློག་དང་། ཆུ་བུར་དང་། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཇི་བཞིན་
Chinese
未造作、无分别的拙火，安住于自性光明的法性中，是极为重要的。在引导心识，了知事物实相，远离生、灭、住三者等时候，凭借闻思而确立的一般意义上的理解，在此拙火的修习次第中，凭借断除分别念的力量和乐空之体验，在体验之上而确立。因此，最初的业力者们，在外境中，以如来佛像等，或者石子、木片和数风的所依为对境，或者从眉间向上八指或十六指等，不作意地安放，而执持心等，随顺各自的体验，寻求稳固的止观体验，并且以各自的自性，在分别的智慧中，修习自证的胜观智慧等，应当从上师的口诀中得知。如《多哈藏》中说：若依上师之教诲而精进，则俱生智慧生起无疑。颜色、功德、文字、譬喻皆无，不可言说，此乃基纳之象征。如少女之乐执着于心，此殊胜自在，能向谁展示？若能断除有与无，则一切有情皆融入其中。何时心不动摇，安住于自性，彼时即能从轮回之事物中解脱。如是说。第二，幻身：为了所有众生的利益，发起想要依靠如幻的等持，使意念中的本俱生本尊父母显现的心，然后在喉咙的脉轮中，观想语金刚的自性，上师圆满报身红色明亮，与佛母一同，恳切祈祷成就幻身。之后，将器情世间万物的显现，都观想为虽无而由错觉所生的眼翳、阳焰、梦境、回声、寻香城的幻象、魔术、闪电、水泡、魔术师所变的化身等。如《等持王经》中说：魔术师能变幻出马、象、车等各种形象，对此如实
English
It is extremely important to settle in the nature of self-luminous Dharma nature of non-fabricated, non-discriminating Tummo. When guiding the mind, knowing the reality of things, and being free from the three states of arising, ceasing, and abiding, the general meaning established through hearing and thinking, in this practice sequence of Tummo, is established on the experience by relying on the power of cutting off conceptual thoughts and the experience of bliss and emptiness. Therefore, those who are beginners should focus on objects such as the image of the Tathagata in the external environment, or on objects such as pebbles, pieces of wood, and counting the breath, or place their minds directly without intention eight or sixteen fingers above the eyebrows, and seek a stable experience of calm abiding according to their own experience. And in the wisdom of distinguishing their respective natures, cultivate the wisdom of self-aware insight, etc., which should be known from the instructions of the Lama. As it is said in the Dohakosha: If you strive diligently according to the Lama's instructions, there is no doubt that innate wisdom will arise. Color, qualities, letters, and metaphors are all absent, and it cannot be spoken of, this is the symbol of Jnana. Like a young woman's pleasure clinging to the heart, who can show this supreme power to? When existence and non-existence are completely cut off, then all beings will be completely absorbed into it. When the mind does not waver and abides in its own nature, then it will be liberated from the objects of samsara. So it is said. Second, Illusory Body: For the benefit of all sentient beings, generate the mind to rely on the illusion-like samadhi to make the innate deity of the mind appear as father and mother, and then in the throat chakra, visualize the essence of speech Vajra, the Lama in complete enjoyment body, red and bright, together with the mother, and earnestly pray to accomplish the illusory body. After that, all the appearances of the container and sentient beings should be viewed as illusions arising from delusion, such as eye diseases, mirages, dreams, echoes, illusions of the city of Gandharvas, magic, lightning, water bubbles, and the transformation of magicians. As it is said in the Samadhiraja Sutra: Magicians can transform various images such as horses, elephants, and chariots. To this, as it is