Tibetan
རོ་ཟེར་ན། མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ནི་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདས་ལེར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་སོ་སྙམ་པའང་ད་དུང་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་བློའི་གཟེབ་ལས་མ་ཐར་བ་ཉིད་དོ། །ད་བསན་ ཆ་ལ་བཏགས་ཤིང་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་ལ་ཐོབ་བྱའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆུལ་དེ་ལྟ་བུས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རང་འབྲས་སྙིང་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་། །གདོད་མ་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་བྱས་ནས། །གཏུམ་མོ་དང་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཉིང་འཁྲུལ་ལམ། །འོད་གསལ་བར་དོ་འཕོ་བ་རྣམ་པ་དྲུག །སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་འགྲུབ་ཀྱིས་གཞན་རྐྱེན་ལ། །རག་མ་ལུས་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། གཞན་ལུས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་གཏུམ་མོ་དང་། གཞི་མ་སྒྱུ་ལུས་དང་། དྲོད་ཚད་རྨི་ལམ་དང་། སྙིང་པོ་འོད་གསལ་དང་། བསུན་མ་བར་དོ་དང་། བློ་ཆོད་འཕོ་བ་དྲུག་པོ་ནི་རང་གིས་རྩོལ་བའི་མཐུས་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་པས་ན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་གསང་དབང་གི་ལམ་གཏུམ་མོ་ནི། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པས་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་ནི་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །ལག་པ་གཉིས་ནི་མཉམ་གཞག་ བསྣོལ། །ལུས་ནི་མདའ་སྨྱུག་བཞིན་དུ་བསྲང་། །དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་བཞིན་དུ་བརྒྱང་། །མཇིང་པ་གཞུ་མཆོག་བཞིན་དུ་བསྐུམ། །ལུས་གནད་ཕག་པ་གཟིངས་ལྟར་གཏོད། །མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་བསྟུན། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྷོད་ཆ་དང་ལྡན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་པའི་ངང་ནས་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་དང་། རྩ་གསུ
Chinese
若言之，究竟之佛陀乃无有方分与偏颇之故，是无自性也。于《超世间》中云：“佛陀皆是法身，清净犹如虚空。”如是之故，末后之法轮乃安住于三轮清净之自性故，此乃佛陀也。此乃彼之事业也，如是思之，亦仍未脱离二取显现之心识牢笼也。今将依于分位，且以利他为目标之色身功德，仅执为应得之究竟者，是与大乘《金刚经》所说：“凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”相违也。如是以彼等之方式，于知晓金刚身之安住方式后，以彼为要点而击中，对于自果心髓之安住方式易于证悟为目标，而修学二种方便道之方式。如是，知晓金刚身之安住方式，以及原始基位之安住方式后，拙火与幻身，或精勤光明与中阴，以及迁识等六者，乃以士夫之精进而成就，不依赖于他缘之故，是为自身方便道。其中，自有身方便与依于他身明妃二者。初者，道之根本为拙火，基础为幻身，暖相为梦修，心髓为光明，厌患为中阴，决断为迁识，此六者乃唯以自力精进而成办，不依赖于他缘，故名自身方便。其中，首先是密灌顶之道拙火。于先行次第中，先令自续堪能，身之要点为毗卢遮那佛之七法，如《龙钦饶绛》所云：“双足金刚跏趺坐，双手等持而交叠，身如箭杆般正直，双臂如鹏鸟之翼般伸展，颈项如良弓般收缩，身之要点如猪浮于船般，眼与鼻尖，心与尖端相合。”如是，或以具足宽松之跏趺坐，于圆满次第之本尊，如明空幻化般明观之状态中，修持空性，三脉
English
If we say, the ultimate Buddha is without partiality and bias, therefore it is without self-nature. In the 'Transcendent World' it is said: 'The Buddhas are all Dharmakaya, pure like the sky.' Because of this, the final wheel of Dharma abides in the nature of the complete purification of the three wheels, therefore this is the Buddha. To think that this is his activity is still not free from the prison of dualistic appearance. Now, to regard the qualities of the Rupakaya, which are based on divisions and aimed at benefiting others, as the ultimate goal to be attained, contradicts the Mahayana Vajracchedika, which says: 'Those who see me in form, and seek me in sound, are on the wrong path, and cannot see the Tathagata.' In this way, after knowing the abiding state of the Vajra body, focusing on hitting the key point, aiming at easily realizing the abiding state of the essence of the self-fruit, is the way to learn the two methods of means. Thus, after knowing the abiding state of the Vajra body and the abiding state of the original ground, Tummo and the illusory body, or the diligent light and Bardo, and the six transformations, etc., are accomplished by the effort of the individual, and do not depend on other conditions, therefore it is the self-body method. Among them, there are two: the self-body method and the reliance on the other-body consort. The first is that the root of the path is Tummo, the basis is the illusory body, the warmth is dream practice, the essence is clear light, the weariness is Bardo, and the determination is transference of consciousness. These six are accomplished only by one's own effort and do not depend on other conditions, so it is called the self-body method. Among them, the first is the Tummo of the secret empowerment path. In the preliminary stages, first make one's own mind suitable, the key points of the body are the seven dharmas of Vairochana, as Longchen Rabjam said: 'The feet are in the vajra posture, the two hands are in equipoise and crossed, the body is straight like an arrow shaft, the arms are stretched out like the wings of a garuda, the neck is contracted like a fine bow, the key point of the body is like a pig floating on a boat, the eyes and the tip of the nose, the mind and the tip are aligned.' Thus, or with a relaxed lotus posture, in the state of clearly visualizing the deity of the completion stage as an illusion of emptiness and clarity, practice emptiness, the three channels.
Tibetan
མ་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་པ་དང་། དེ་ལ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་དགོད་པ་དང་། རླུང་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་མཉམ་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང་། རྔུབ་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། གཞིལ་བ་དང་། འཕང་བའི་གནད་བཞི་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང་། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་དང་། རླུང་བྱེར་བའི་ཉེས་དམིགས་འགེགས་པ་དང་། ཁུག་པའི་ཡུན་ཚོད་ནང་དུ་གནས་པ་ལ་ཡུན་བསྲིང་བ་དང་། འབར་འཛག་དང་ཐིག་ལེའི་འཐབ་མོ་ཤེས་པ་དང་། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་མན་ངག་གི་གནད་ལ་འདྲིས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་མཉམ་རྒྱུར་འབྱུང་བ་དང་། གནས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཞིང་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་འགགས་པ་དང་། །ཐིམ་པ་ལས་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་གཞན་དུ་འཕོས་ནས་སྣ་སྒོར་སྤུ་མི་འགུལ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་རླུང་བྱིང་བ་དང་བྱེར་བ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྲིད་དེ་རྟགས་སུ་བྱིང་ན་དམིགས་པ་མི་གསལ། བྱེར་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བོའི་ཁྱད་པར་ཤས་པར་བྱས་ནས་འཇུར་མིག་ཏུ་སྲད་བུ་འགྲིམ་ པ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཀུན་ལ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གནད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ངང་ནས་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་སོ་སོའི་ངེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་སྣང་ནི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་མཁའ་སྣང་། རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པར་ཕྱོགས་པ་ན་མར་མེ། ཐིམ་པ་དངོས་ཀྱི་དུས་སྟོང་པ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ། །མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ་འོད་གསལ་འཆར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འབར་འཛག་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྷན་སྐྱེས་ངས་ཟིན་པར་གཅེས་སོ། །རྗེས་ལ་ལུས་ཀྱི་ཆུན་བཙལ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། བྲབ་གཞིལ་དང་ལུས་འདུལ་གྱི་རིམ་པ་དུས་སྐབས་དང་འབྲེལ་བའི་གནད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དེའང་འཁྲུལ་འཁོར་དྲག་པོས་བཙན་ཐབས་སུ་གཅུན་པ་ལས། ལྟར་སྣང་ཙམ་པའི་ཡོན་ཏན་གློ་བུར་བ་སྐྱེས་པ་ནི་དགོས་པ་ཆུང་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་གེགས་མང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ལམ་གང་ཡིན་ཡང་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འཇམ་རླུང་དང་སྦྲགས་རྣ
Chinese
清晰地设置脉轮，并在其上安排诸如阿、嘎、匝、扎、达、巴、亚、夏等字母顺序。精通于消除风疾，以及诸如平等运行智慧之风等风运行的时间要点。精通于吸气、喜悦、压制和发射这四个要点。专注于四大元素的风，如同彩虹。阻止风散乱的过患。延长停留在气穴中的时间。了解燃烧滴露和明点的战斗。了解生起、融入、安住这三者，如同金刚诵。通过熟悉并实践这些口诀的要点，当风进入中脉的征兆显现时，在禅修时会产生平等运行。安住于此会产生功德，并且粗大的鼻孔呼吸会停止。融入时，鼻孔呼吸会转移到其他地方，以至于鼻孔上的毛发不会移动等等现象会发生。如果风沉没或散乱，可能会发生这种情况，作为征兆，如果沉没，则目标不清晰；如果散乱，则不会产生功德。通过区分这些差异，像线穿过针眼一样的专注对一切都至关重要。因此，从风的要点和结合的状态中，要像经续和口诀各自的确定一样，了解修持微细明点瑜伽等单一定的禅定的方法。如此禅修后，征兆显现为：地融入水，出现海市蜃楼；水融入火，出现烟雾；火融入风，出现天空景象；风趋向于融入觉受时，出现灯火；真正融入时，出现空性；觉受融入增长时，出现极度空性；增长融入近得时，出现大空性；近得融入光明时，出现一切空性或光明显现。同样，要珍视由燃烧滴露产生的四喜的特征和俱生智。之后，身体的脉轮锻炼，以及压制和调伏身体的次第，会成为与时机相关的要点。而且，通过剧烈的脉轮强行压制，仅仅产生表面上的暂时功德是没有意义的，因为它的自性多障而不稳定。无论脉、风、明点的哪条道路，在所有修持结束时，都要结合柔和的风
English
Clearly set the chakras and arrange the sequence of letters such as A, Ka, Tsa, Tsa, Da, Pa, Ya, Sha, etc., upon them. Become skilled in eliminating wind disorders and in the timing of wind movements, such as the wind of co-emergent wisdom. Become skilled in the four key points of inhalation, joy, suppression, and ejection. Focus on the wind of the four elements, like a rainbow. Prevent the faults of wind scattering. Prolong the duration of staying within the confined space. Know the battle of burning and dripping bindus. Know the arising, dissolving, and abiding of the three, like the Vajra recitation. By familiarizing yourself with and practicing these key points of oral instructions, when the signs of the wind entering the central channel appear, co-emergence will occur during meditation. Abiding in this will generate qualities, and the coarse breathing through the nostrils will cease. Upon dissolution, the breathing through the nostrils will shift elsewhere, to the point where the hairs in the nostrils do not move, and so forth. If the wind sinks or scatters, this may occur; as a sign, if it sinks, the object of focus is unclear; if it scatters, qualities will not arise. By distinguishing these differences, single-pointed focus, like threading a needle, is crucial for everything. Therefore, from the state of wind essence and union, understand the methods for accomplishing single-pointed samadhi, such as the yoga of subtle bindus, according to the ascertainments of the tantras and oral instructions. After meditating in this way, the signs that appear are: earth dissolving into water, resulting in mirages; water dissolving into fire, resulting in smoke; fire dissolving into wind, resulting in the appearance of the sky; when wind tends to dissolve into perception, a lamp appears; at the actual time of dissolution, emptiness appears; when perception dissolves into increase, extreme emptiness appears; when increase dissolves into near attainment, great emptiness appears; when near attainment dissolves into clear light, all emptiness or clear light dawns. Similarly, cherish the characteristics of the four joys arising from burning and dripping, and the co-emergent wisdom that accompanies them. Afterwards, the exercises for finding the body's knots, and the sequence of suppression and taming of the body, become key points related to timing. Moreover, forcibly suppressing with violent exercises, merely producing superficial, temporary qualities, is of little use, because its nature is full of obstacles and unstable. Whichever path of channels, winds, or bindus, at the end of all sessions, combine with gentle wind.