Tibetan
ར་སྣང་དང་རྫོགས་རིམ་ཀྱིས་བདེ་གསལ་བུ་སྦྱོང་། དགེ་བའི་ཆོས་ མ་སྐྱེས་པ་དག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་མང་པོས་གསར་དུ་བསྐྱེད། སྐྱེས་པ་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་བདག་འཇུག་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཞུ་བདེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་བཞི་མཆོད་པ་ལ་སོགས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་མ་འགགས་པས་སྤང་གཉེན་དང་བདེན་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་བཞི་གང་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་གསུམ་བགོད་ལས། དང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་བཞི་མ་མཆོད་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་གང་ལ་ཕུལ་ཀྱང་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བཞེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ། ཡང་དག་པར་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ། ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་དུས་གསུམ་གྱི་ཕ་མའོ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཡང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་དྲན། འདུན་པས་བསྒོམ། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད། བརྗེད་པ་མེད་པར་སེམས་པས་རླུང་སེམས་ལས་རུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ། རྨི་ལམ་སྤྲུལ་སྒྱུར་ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དག་པར་བགྲོད་དེ་ཆོས་ཉན་ནས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་སོ། །སའི་བྱེད་ལས་གཙོ་ཆེ་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཞུགས་དེ་ལས་སུ་རུང་ན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་འཆར། དེར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་སྔ་མ་དང་འདྲ། དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གྲོལ། དེའང་བསྐྱེད་རྫོགས་ ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་དད་པ་དང་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། དེས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བསྐུལ། རང་བཞིན་དྲན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྒོམས་པས་སྤང་བྱ་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། དེ་ལྟར་ལྔས་དྲོད་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པ་ཐེ་ཚོམ་དང་། མི་ཁོམ་པ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་ལ། རྩེ་མོ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དགེ་རྩ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས། བདེན་ཚིག་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱན་ལས། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་ནུས་པ་ལྷག་པོར་གྱུར་པས་སྤང་བྱ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ལྔ་པ་ཐོབ་དུས་བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངན་སོང་གི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་འགྱུར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་སྔོན་པས་ཆེས་ལྷག་པ་ཐོབ་པའོ། །མེའི་བྱེད་ལས་གཙོ་ཆེ་བ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་མཐོང་ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་འཆང་། དེར་རླུང་གནས་པ་ལས་རྩ་མདུད་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གྲོལ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་དྲན་པ་དང་། དེའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་དང་། དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཀྱིས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། རྫོགས་ རིམ་ཀྱིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་དབང་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྫོགས་པ་ལས་འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ། རྒྱན་ལས། རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་ཅིང་། །སེམས་ཅན་དོན་འགྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་དུས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་། བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ཤེས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་བགྲོད། ཞིང་ཁམས་བརྒྱར་འགྲོ། །ཞིང་དེ་སྙེད་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་འགྱེད། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འགྱེད། ལུས་བརྒྱར་སྟོན། ལུས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པའང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། པདྨ་དང་། བི་མ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་ལ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྟོབས་བྲི་བའི་དུས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས་གཞན་སྣང་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཚུལ་གྱི་ས་ཐོབ་པའམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དོར་མ་ཐག་ཐོབ་པ་ལའང་རྟོག་གེའི་རིག་པ་གྱི་ན་པས་མི་བསམ་སྟེ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་རྒྱལ་པོ་ཁྱུང་ཆེན་དེ། །མངལ་ན་གནས་རྐྱང་ཀླུ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །སྒོ་ངའི་ནང་དུ་འདབ་གཤོག་ཚད་དུ་
Chinese
通过如幻观和圆满次第来调伏乐明之子。对于未生起的善法，通过生起次第和圆满次第，以众多支分全新生起；对于已生起的善法，通过自入、火供、内外会供轮、融乐瑜伽和供养亲近四尊等方法，增上其功德。由于福德资粮未曾穷尽，从而调伏所断之敌和实执的执着。那么，什么是亲近四尊呢？在《三昧耶三分》中说：首先，如果不供养亲近四尊，那么无论供养十方三世的哪尊佛，都不会令其欢喜，也不会接受。为什么呢？因为依靠亲近四尊才能成佛。那是什么呢？福德的亲近尊是三宝。成就的亲近尊是本尊。如实果的亲近尊是金刚上师和金刚兄弟姐妹。身体的亲近尊是三世的父母。如是说。在资粮道大位，四神足也同样，于生起次第和圆满次第之义一心忆念。以欲乐而修习，以个别觉察的智慧来观察，以不忘失的忆念，使风心堪能，获得等持和神通。通过梦境和幻化等，前往清净的化身刹土，听闻佛法，清净界之垢染。面见本尊，获得授记等等。地的作用主要是风心入于法轮，如果堪能，则生起加行道的暖相。在那里，风入、住、融三次与之前相同。解开中脉的三、四脉结。而且，对于生起次第和圆满次第双运之义，生起信心和定解的特别信心。由此策励精进，忆念自性，修习无量等持和智慧之门，获得摧毁所断之能力，即是五根。如是五者，以暖相之无分别智，以疑惑和无暇等灭尽之相来表示。获得顶位增长之智慧，善根稳固等等，并且了知一切法皆如梦幻。如《真实语成就之庄严》中所说：即使在梦中，一切诸法，也应观为如梦一般等等。
English
Through illusory appearance and completion stage, subdue the son of bliss and clarity. For virtuous dharmas that have not arisen, generate them anew with many limbs through the generation stage and completion stage. For virtuous dharmas that have arisen, increase their merit through self-entry, fire offerings, outer and inner gathering wheels, the yoga of melting bliss, and offering the four deities of close connection, etc. Because the accumulation of merit is inexhaustible, subdue the attachment to what is to be abandoned and the clinging to reality. So, what are the four deities of close connection? In the "Three Divisions of Samaya," it says: First, if you do not worship the four deities of close connection, then no matter which Buddha of the ten directions and three times you offer to, they will not be pleased and will not accept it. Why is that? Because enlightenment is attained by relying on the four deities of close connection. What are they? The deity of close connection for merit is the Three Jewels. The deity of close connection for accomplishment is the yidam deity. The deity of close connection for the true result is the Vajra Master and vajra brothers and sisters. The deity of close connection for the body is the parents of the three times. So it is said. In the great stage of accumulation, the four legs of miraculous power are also, in the meaning of the generation stage and completion stage, remembered as one. Meditate with desire, examine with the wisdom of individual discernment, and with unfailing mindfulness, make the wind-mind workable, and obtain samadhi and miraculous powers. Through dreams and transformations, etc., travel to the pure land of the emanation body, listen to the Dharma, and purify the defilements of the realm. See the face of the yidam deity and receive prophecies, etc. The main function of the earth is that the wind-mind enters the Dharma wheel, and if it is workable, then the signs of heat of the path of joining will appear. There, the three of wind entry, abiding, and dissolution are the same as before. The third and fourth knots of the central channel are loosened. Moreover, for the meaning of the union of the generation stage and completion stage, a special faith of faith and certainty arises. This encourages diligence, remembers the nature, and by meditating on the immeasurable gates of samadhi and wisdom, obtains the power to destroy what is to be abandoned, which are the five faculties. Thus, the five are represented by signs such as the exhaustion of doubt and lack of leisure in the non-conceptual wisdom of heat. Obtain the wisdom of the peak that has grown, the stability of the roots of virtue, etc., and realize that all dharmas are like dreams. As it is said in the "Ornament of Accomplishment of True Words": Even in dreams, all dharmas should be viewed as like dreams, etc.
Chinese
这是关于达到顶峰的瑜伽的标志。 被认为是十二种形式。也就是说，当信等五根的能力变得卓越，为了摧毁应断除之物而获得五力时，安忍融入真如，由此获得的智慧断绝了恶道的延续。 获得了紧随其后的殊胜正法之近得定的智慧。 一切善根也不会从解脱菩提中退转。 获得比以前更为卓越的禅定和神通等。 火的作用主要是风和心识进入喉咙受用轮，由此能够持有见道的暖相。 在那里，风停留，由此解开了第五和第六个脉结。 由于对生圆次第的兴趣，不仅仅是行为的忆念。 以及对法的彻底辨别。 精进稳固。 大乐。 通过生起次第，身体得到极大的调柔。 通过圆满次第，心得到极大的调柔。 并且能够自在地进入多种禅定之门。 也就是，圆满了七觉支，由此获得了超胜的第一地，见道无分别智。 如《庄严经论》所说： 自己的心完全成熟， 见到利益众生之事， 将会生起极大的欢喜。 也就是说，在没有先后之分的刹那间，获得百种禅定。 见到百位佛陀的容颜。 知道被百位佛陀加持。 行经百个世界。 前往百个净土。 在那样的净土中散布光芒。 成熟百个众生。 住于百劫。 智慧进入前后百际。 散布百种法门。 示现百种身体。 每个身体都被圆满的眷属百百围绕等等，像这样亲身获得十二类百种功德，这是龙树论师、莲花生大士、毗玛拉等人所知晓的。 或者，由于脉、气、明点力量衰退时，受到他力的影响，以不显现于他者的形式获得地，或者，刚刚舍弃异熟身而获得地，这些都是分别念的瑜伽士所无法思议的。 如《龙钦绕降续》所说： 例如，大鹏金翅鸟王， 住在胎中就能压制一切龙族。 在蛋壳里，翅膀的尺寸
English
These are the signs of the yoga that reaches the peak. It is considered to be twelve forms. That is to say, when the five faculties such as faith become excellent, and when the five powers are obtained in order to destroy what should be abandoned, patience is integrated into Suchness, and the wisdom obtained thereby cuts off the continuation of evil destinies. The wisdom of the immediately following excellent Dharma's near-attainment concentration is obtained. All roots of virtue will also not turn away from liberation and enlightenment. One obtains even more excellent samadhi and miraculous powers than before. The main function of fire is that wind and mind enter the enjoyment wheel of the throat, whereby one is able to hold the warm signs of the path of seeing. There, the wind stays, whereby the fifth and sixth knots of the channels are loosened. Due to interest in the generation and completion stages, it is not just the mindfulness of behavior. And the thorough discernment of the Dharma. Diligence is stable. Great joy. Through the generation stage, the body becomes extremely pliant. Through the completion stage, the mind becomes extremely pliant. And one is able to freely enter the many doors of samadhi. That is, having perfected the seven branches of enlightenment, one thereby obtains the surpassing first ground, the non-conceptual wisdom of the path of seeing. As the Ornament of Realization says: One's own mind is completely matured, Seeing the accomplishment of the benefit of sentient beings, Great joy will arise. That is to say, in a moment without before or after, one obtains a hundred concentrations. One sees the faces of a hundred Buddhas. One knows that one is blessed by a hundred Buddhas. One travels through a hundred worlds. One goes to a hundred pure lands. In such pure lands, one spreads rays of light. One matures a hundred sentient beings. One abides for a hundred eons. Wisdom enters the hundred limits of before and after. One spreads a hundred Dharma doors. One shows a hundred bodies. Each body is surrounded by a hundredfold retinue of perfect qualities, and so on. Like this, one personally obtains twelve types of hundreds of qualities, which are known by teachers Nagarjuna, Padmasambhava, Vimalamitra, and others. Or, because the power of the channels, winds, and bindus declines, one obtains the ground in a way that is not visible to others due to the influence of other powers, or one obtains the ground immediately after abandoning the ripened body, these are inconceivable to the yogis of conceptual thought. As the Longchen Rabjam Tantra says: For example, the great Garuda bird king, While dwelling in the womb, it subdues all the nagas. Inside the eggshell, the size of the wings