Tibetan
ང་། རྩ་སྦྱོངས་ཁོགས་འབྱིན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལྟར་ན་དང་པོ་ནི། རྟ་གདོང་རྒོད་མཁའི་མེས་རྒྱ་མཚོ་ཟ་བ་ལྟར་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨ་ཤད་ལས་བྱུང་བའི་མེས་ཕུང་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཟ་བར་བྱེད་པས་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྲོག་ཤིང་ལྟ་བུའི་དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཤིང་རྟས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་ནས་རིམ་གྱིས་དྲངས་པ་ལས་སྤྱི་བོར་རི་བོང་འཛིན་པའི་ཡབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཧཾ་ཐུར་བསྟན་དང་རེག་པ་འཕྲོད་པ་ལས་དྭངས་མ་དཀར་པོར་བབ་པས་དབུ་མ་དང་། བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གློད། དེ་ནས་རོ་མའི་དྭངས་མ་དཀར་པོ་དང་། རྐྱང་མའི་དམར་པོ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་ནས་ཞུགས་པ་སྙིང་གར་འདྲེས་པའི་བདེ་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཨེ་ཝཾ་ཆེན་པོའི་ཉམས་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པའི་དོན་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྙིང་གར་ཨ་ཡིག་དང་སྤྱི་བོའི་པཾ་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། ཟུང་བདུན་གྱི་ས་བོན་རྫོགས་པའི་ཕྱི་ནས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྵ་ཡིག་གདན་དུ་སྨོས་པ་ནི། ཟུང་གི་ས་བོན་དབྱངས་ཡིག་སུམ་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཧཾ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་བཀོད་ལ། ཧཾ་དང་ཀྵ་ཡིག་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་ཀྵ་ཡིག་སྨོས་ཏེ། ཟུང་རྣམས་ཐབས་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་ཨེ་ཝཾ་མོ། །གསུམ་པ་དང་སྦྱར་ན་ཆགས་བྲལ་རྣམས་རླུང་ཁམས་གཉིས་དུས་མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། ལྟེ་བར་མེ་རླུང་ཨེའི་རྣམ་པས་ ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ནས། དབུ་མ་དང་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང་། དམར་པོ་གྱེན་འགྲོ་གཉིས་སྙིང་གར་འདྲེས་པས་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཆར་བའི་ངང་ལ་གློད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུམ་གའང་མཐར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཞི་བའི་མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མཐུན་ཏེ། ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་རང་འབྲས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བསྒོམ་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་དངོས། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམས་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པས། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་གནས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པའི
Chinese
我，按照脉气修习、开解身脉的三种次第来分，第一种是：如同马面金翅鸟吞噬火海一般，具有太阳自性的阿字所生的火蕴全部吞噬，所以叫做拙火。它本身在六重轮叠加的中脉中，如同生命之树，以气脉之车从各个轮的部位依次牵引，从顶轮显现出拥有兔子的父亲（月亮）的自性，（种子字）ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）向下，与接触相合，降下白色明点，所以是中脉。在生起安乐的状态中稍微放松。之后，从罗玛脉的白色明点和江玛脉的红色明点，两者从中脉的上下端进入，在心间混合，修持乐空双运的大ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：诶旺）之境界。第二种意义也是拙火燃烧的方式与之前相同，不同的是修持ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：诶旺）双运的方式，在心间将阿字和顶轮的པཾ་（藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）混合，专注于如豌豆大小的团块。这在时轮金刚中提到：七种双运的种子圆满之后，作为显现之自性的ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）字被说成是座垫，这是因为所有双运的种子，三十个元音字母，都变成了一个ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的自性而安置。为了将ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）和ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）字双运，所以说了ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）字，双运都变成了方便智慧，所以是ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：诶旺）。如果与第三种结合，那么离贪者将风界二者同时双运，在脐轮，以火风ཨེའི་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）的形态， ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化，遍布中脉和所有轮的气心明点白色向下，红色向上，二者在心间混合，在俱生本觉离戏的显现状态中放松。这三种最终都一致地安住在心和心所寂灭的无分别中。以这种方法成就的自果是胜观的证悟，超越乐空无分别之体验的智慧，必须了知是实有和非实有，以及超越修习本身。《密集金刚》中说：无修是修之实，修习本身非修习，如是实与非实故，修习无有对境也。如此。这也是脉位总和个别的
English
I, according to the three stages of practice for channels and opening the body channels, the first is: Like a horse-faced Garuda devouring a sea of fire, the fire aggregates born from the A syllable, which possesses the nature of the sun, are completely devoured, hence it is called Tummo (fierce heat). It itself is in the central channel, like the life-tree stacked in six wheels, with the chariot of vital energy gradually drawn from the positions of each wheel, from the crown chakra manifesting the nature of the father who holds the rabbit (moon), the syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) descends, and when contact is made, white bodhicitta descends, hence it is the central channel. Relax for a moment in the state of arising bliss. Then, the white bodhicitta from the Roma channel and the red bodhicitta from the Kyangma channel, both enter from the upper and lower ends of the central channel, and mix in the heart chakra, practicing the great bliss-emptiness union of A-VAM (ཨེ་ཝཾ་, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Evam). The second meaning is also that the way Tummo blazes is the same as before, except that the way of uniting A-VAM (ཨེ་ཝཾ་, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Evam) is practiced, focusing on a pea-sized lump in the heart chakra where the A syllable and the PAM (པཾ་, Devanagari: पं, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: Pam) from the crown chakra are mixed. This is mentioned in the Kalachakra: After the seven unions' seeds are perfected, the syllable KSHA (ཀྵ་, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal Chinese meaning: Ksha), which is the nature of manifestation, is mentioned as a seat, because all the seeds of union, the thirty vowel letters, are transformed into one nature of HAM (ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and placed. The syllable KSHA (ཀྵ་, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal Chinese meaning: Ksha) is mentioned to unite HAM (ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and KSHA (ཀྵ་, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal Chinese meaning: Ksha), so the unions become skillful means and wisdom, hence it is A-VAM (ཨེ་ཝཾ་, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Evam). If combined with the third, then those free from attachment unite the two wind elements simultaneously. In the navel chakra, in the form of fire-wind AI (ཨེའི་, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Ai), the syllable HAM (ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) dissolves, and the white bodhicitta of wind-mind, pervading the central channel and all the chakras, descends, and the red one ascends, the two mix in the heart chakra, relaxing in the state of the innate co-emergent wisdom appearing as free from elaboration. All three ultimately agree on abiding equally in the non-conceptual state of mind and mental factors being pacified. The self-result achieved by this method is the realization of Vipassana, the wisdom that transcends the experience of bliss-emptiness non-conceptuality, and it must be known as real and unreal, and as transcending meditation itself. The Guhyasamaja Tantra says: 'Non-meditation is the reality of meditation, meditation itself is not meditation, thus, because of real and unreal, meditation has no object.' So it is. This is also the general and specific location of the channels.
Tibetan
་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་ཟིན། ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟིན་ཞིང་འཕེལ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དག་པ་ལས་ཚོགས་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་ཡང་། དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་བཀོད་པའང་ཁམས་དྭངས་མ་རེ་དང་རླུང་དྭངས་མ་རེ་དེར་ཆུད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པ་ལས་དེ་ཉིད་ལས་སུ་རུང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་དྲོད་རྟགས་འཆར། དེར་རླུང་གནས་པ་ལས་འབྱོངས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དབུ་མའི་རྩེ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་དང་སྤྲུལ་ པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་གྲོལ། རླུང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཉམ་གཞག་དང་རོ་མཉམ་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་རླུང་ཐིམ་པའི་ངེས་པ་གྲུབ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་། །འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི། ལུས་སུ་རྟོག་པ་ལྷར་བསྒོམ་པས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག །བྱུང་ཚོར་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་ཚོར་བ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་སེམས། སྣང་བཏགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དམ་པ་ལས། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ནི། ཆོར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྤྲོས་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་པ་ནི། འདིར་སེམས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མ་སྦྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གནས་པ་དེས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གསར་དུ་མི་བསྐྱེད། སྐྱེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ
Chinese
由于每个脉轮都摄持了气，因此摄持了明点。由于摄持了明点，因此摄持并增长了不变的安乐，从而使气和心在每个脉轮中都能运用自如。由于清净了十二时节的气，也能获得圆满资粮道、加行道、见道和修道这四道的功德。此外，在中脉上做了二十一个绳结，解开两个结就能显现十地，要知道这也是每个清净的明点和每个清净的气融入其中的功德。首先，气和心融入化身轮，从而能够运用自如。由于获得了法流的等持，因此生起资粮道大位的暖相。在那里气安住，由此功德显现，从而解开了中脉顶端的最初两个结和化身轮的脉结。由于习惯了气义的光明双运和味等，因此成就了气融入的定解。面见佛陀的化身。由于获得了欲等等持和神变足四支的自在，因此成就了眼、神通和微细的神变。获得了化身自在。如《宝性论》中说：彼时于法流，为得诸佛之寂止，及广大之智慧故，游行于一切世界。分为资粮道小位时，四念住是：于身体中观想为天，是身念住。将生起的感受转为智慧，是受念住。心和心所的戏论寂灭，是心念住。了知一切显现的法如幻，是法念住。如《幻化经》中说：加持自身是身念住，即显现为天之自性，如影像一般。普遍觉悟大智慧的境界是，感受的自性，即大乐。从戏论的方面完全胜出是，此处心无所缘。于影像的自性中修习幻化是法性之自性。如是等等。于资粮道中位时，四正断是：安住于生起次第和圆满次第，不新产生未产生的非善法。如果已经产生，则观想生起次第的本尊
English
Because each chakra holds the wind, it holds the bindu. Because it holds the bindu, it holds and increases the unchanging bliss, thus making the wind and mind freely usable in each chakra. Because the winds of the twelve junctures are purified, one also obtains the merits of perfecting the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation. Furthermore, making twenty-one knots of the ro-rkyang on the central channel, and untying two knots reveals each of the ten grounds; one should know that this is also the merit of each pure essence and each pure wind being absorbed into it. First, when wind and mind enter the nirmāṇakāya chakra, it becomes usable. Because one obtains the samādhi of the stream of dharma, the heat sign of the great stage of accumulation arises. When the wind abides there, the qualities of accomplishment manifest, and the first two knots at the top of the central channel and the root knot of the nirmāṇakāya chakra are released. Because one becomes accustomed to the union of luminosity and taste equality of the meaning of wind, the certainty of the absorption of wind is established. One sees the face of the nirmāṇakāya of the Buddha. Because one obtains mastery over the four supports of magical power, such as aspiration and so forth, the eye, clairvoyance, and subtle magical powers are accomplished. One obtains mastery over transformation. As the Ornament says: At that time, from the stream of dharma, in order to obtain the peace of the Buddhas and vast wisdom, one goes to all realms of the world. If divided, in the small stage of the path of accumulation, the four mindfulnesses are: contemplating the body as a deity, is body mindfulness. Transforming arising feelings into wisdom is feeling. Pacifying the elaboration of mind and mental events is mind. Knowing all phenomena of appearance and imputation as illusion is dharma mindfulness. As it says in the Noble Illusion Sutra: Blessing oneself is body mindfulness, that is, appearing as the nature of a deity, like a reflection. The state of great wisdom of universal awareness is, the nature of feeling, that is, great bliss. Completely overcoming the side of elaboration is, here, the mind is without object. Training in illusion in the nature of a reflection is the nature of dharmatā. And so forth. In the middle stage of the path of accumulation, the four correct abandonments are: abiding in the generation stage and completion stage, one does not newly generate non-virtuous dharmas that have not arisen. If they have arisen, then contemplate the deity of the generation stage.