Tibetan
་ཁྲིད་སར་འདུ་བར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་འགུར་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་བཅིང་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལས་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་འདོད་པས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡི། །ཞེས་དང་། བསྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང་། །དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །རབ་བཅིང་བཟུང་དང་ལྡོག་པ་དང་། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བསྟེན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་ཉིད་གོ་ལྡོག་བྱ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོད་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཅིང་ན་ལུས་བསྲངས་པས་རྩ་བསྲང་། རྩ་བསྲངས་པས་རླུང་བསྲང་། རླུང་བསྲངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་ནམ། གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའ་ལ་དྲང་པོར་གཏད་པས་ལྟག་པ་ཐང་ཞིང་མགྲིན་པ་སྒུར་བ་ཙམ་ཡོད་བས་དེས་གཙུག་ཏོར་དང་། ལྟག་པ་དང་། མགྲིན་པའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ་། །འདན་པ་མ་ཡོ་བ་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་དཔྲལ་བ་རྣབ་སྨིན་དབུས་སྣ་རྩའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ་། །ལྟ་སྟངས་དང་། གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་དང་། དཔུང་པ་མཐོ་ཟིང་ངེ་བྱས་པས་མིག་དང་ཁ་དང་ཕྲག་པའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ་། །གྲུ་མོ་ཕྱིར་མ་གྱེས་པར་རྩིབ་མ་ལ་སྦྱར་བས་མཆན་ཁུང་གི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ་། །སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་དགྱེ་འཁྱོག་མེད་པར་བྱས་པས་ནུ་མ་ སྙིང་ག་ལྟེ་བ་འདོམས་བར་གྱི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ་། །ལག་ངར་གྱི་རུས་པ་དཔྱི་མགོའི་རུས་པ་ལ་རག་པར་བརླའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་བརླའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ་། །བསམ་གཏན་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་ཚང་ར་བཞག་ཅིང་རྐང་པ་སྟན་སྟེངས་སུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས་མཚན་མ། གཤང་ལམ་པུས་མོ་བྱིན་པ་པོ་ལ་གོང་མཐེ་བོང་རྐང་སོར་གྱི་རྩ་རྣམས་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་བཅིངས་པས། དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཡལ་ག་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཡོད་པ་རྣམས་ཆིངས་ཤིང་། དེ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཆིངས་པས་རླུང་ལ་བཞོན་པའི་རྣམ་རྟོག་འཆིང་། རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་གཡོ་མེད་དུ་གྱུར་ན་ཤུགས་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། མཐོ་རིས་རྩ་གསུམ་གཟའ་བརྒྱད་སྟེང་དུ་བཅིང་། །ངན་སོང་རྩ་གསུམ་ཡན་ལག་འོག་ཏུ་བསྡོམས། །ནམ་མཁའི་སྒོ་འབྱེད་དབང་སྡུད
Chinese
引导至集合之处，与无有动摇之智慧风一同，于顶髻之顶端系缚。若依事业印之自在，则于归谬论中云：欲示明点之法性，于胜义与世俗中，暂且依于世俗明点，而欲成佛者。如是及所依之脉等，以及所缘等令身圆满。其后明点即世俗，善系缚执持与还摄，于脉中安立且与风混合，以空性为所依断绝分别念，身与心性颠倒转，依于胜义明点故，获得增上法身之境。如何系缚耶？伸直身体则脉伸直，脉伸直则风伸直，风伸直则见无分别之法性，故身体之要处为毗卢遮那佛之七法，或顶髻正直朝向虚空，后颈平直，颈部稍弯，以此系缚顶髻、后颈与颈部之脉。额头正直伸展不歪斜，以此系缚额头、眉间、鼻根之脉。视线，向上翻转，双臂高耸，以此系缚眼、口、肩之脉。手肘不向外张开，贴于肋骨，以此系缚腋下之脉。脊椎正直伸展，无有弯曲，以此系缚乳房、心、脐、阴部之间之脉。手腕之骨置于髋骨之上，以此系缚大腿之脉。于禅定之座上放置垫子，双腿结跏趺坐于垫上，无有摇动长久安住，以此系缚阴部、肛门、膝盖、臀部、脚踝、脚趾之脉。如是系缚脉之主要者，则从彼所出之七万二千脉支亦系缚，系缚于彼等上运行之风，则系缚乘于风之分别念。风与分别念若成不动摇，则自然生起安乐，续部中亦云：高处三脉系缚于八曜之上，恶趣三脉收摄于肢体之下，开启虚空之门，摄集自在。
English
Having gathered at the place of guidance, together with the unwavering wind of wisdom, bind at the crown of the head. Furthermore, according to the empowerment of karma mudra, it is said in the Prasangika: 'Desiring to show the nature of bindu, among the ultimate and the conventional, for a while relying on the conventional bindu, one desires to become a Buddha.' Likewise, the object of reliance itself, the channels, and the objects of focus complete the body. Then, the bindu itself, the conventional, is well bound, held, and reversed. Implant it in the channels and mix it with the wind. Rely on emptiness, cut off thoughts. Reverse the body and mind. By relying on the ultimate bindu, one finds the realms that praise the Dharmakaya. How to bind? By straightening the body, the channels are straightened. By straightening the channels, the wind is straightened. By straightening the wind, one sees the nature of non-thought. Therefore, the key points of the body are the seven dharmas of Vairochana, or the crown is directed straight to the sky, the back of the neck is flat, and the neck is slightly bent, thereby binding the crown, the back of the neck, and the channels of the neck. The forehead is straightened without wavering, thereby binding the channels of the forehead, the middle of the eyebrows, and the root of the nose. The gaze, turning upwards, and the arms raised high, thereby binding the channels of the eyes, mouth, and shoulders. The elbows not turned outwards, but attached to the ribs, thereby binding the channels of the armpits. The spine straightened and without bending, thereby binding the channels between the breasts, heart, navel, and genitals. The bones of the wrists placed on the bones of the hips, thereby binding the channels of the thighs. Placing a cushion on the meditation seat, sitting cross-legged on the cushion, and remaining still for a long time, thereby binding the channels of the genitals, anus, knees, buttocks, ankles, and toes. Thus, by binding the main channels, the seventy-two thousand branch channels that arise from them are also bound. By binding the wind that flows through them, the thoughts that ride on the wind are bound. If the wind and thoughts become unwavering, then bliss naturally arises. Also, in the tantra, it is said: 'Bind the three upper channels above the eight planets. Gather the three lower channels of the bad realms below the limbs. Open the door of the sky, gather power.'
Tibetan
་པར་རླུང་དགང་། །དེ་གསུམ་གཅིག་ཅར་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་སྟེ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་རྟོག་ནི། །སྟེང་འོག་ཆིངས་ཀྱི་ཐུབ་པས་ཐུབ་པའི་ལམ། །བསྒོམས་པས་བྱིང་རྒོད་གེགས་སོགས་སྐྱོན་མེད་པར། །རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཡན་ལག་རླུང་ལ་འབད། །ཅེས་པས་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་པས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་ཅིང་། །དེ་ཡང་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། ཚོགས་གཉིས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐུ་དང་། འཆི་བའི་དུས་གསུམ་པོར་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་ཏེ་མདུད་པ་རྣམས་རིམ་པར་གྲོལ་བས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་སྣང་བ་དང་། མ་ཆེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་མོ་རེག་པ་འཕྲོད་རྗེས་སུ། །དྲན་མེད་བདེ་ལ་སྨྲ་མི་ཤེས། །དེ་བཞིན་བརྒྱལ་ལམ་འཆི་བའི་དུས། །དྷཱུ་ཏིར་རླུང་ཚུད་ཅང་མི་དྲན། །དེ་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྩ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་དུས་གཡས་བསྐོར་དང་། འཇུག་དུས་གཡོན་བསྐོར་དུ་གསལ་གདབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཡས་རོ་མའི་བྱེད་ལས་ནི་རླུང་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་འཁོར་བའི་རླུང་དུ་ཡོད་པས་རྩ་ཁའང་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་ལ། གཡོན་རྐྱང་མའི་བྱེད་ལས་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་བསྡུད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རླུང་དུ་ཡོད་པས་རྩ་ཁའང་འོག་ཏུ་འཕྱང་བ་ཉིད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། །རླུང་ནི་འཁོར་བའི་སྟེང་དུ་བགྲོད། །མྱ་ངན་འདས་པས་འོག་ཏུ་བགྲོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་ནི་ཡོད་ལ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྲ་གཅན་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་དུ་དེའི་གདོང་མཇུག་གཉིས་ཀྱིས་ཉི་ཟླ་བཟའ་བར་བྱེད་པས་ནང་ལྟར་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་ཨ་ཧཾ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡས་མར་གྱི་སྣ་རྩེར་གནས་པའི་འབར་འཛག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་ལས་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འབབ་པར་བསྒོམ་པའི་བྱེད་པ་འཆིང་བ་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉི་ཟླ་གཟའ་འཛིན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། གཏོད་ལ་གནོན་པ་སོགས་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། བདེ་ ཆེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ད
Chinese
，並向其中注入氣。這三者同時是咒語的快速道路。兩萬一千六百次的呼吸覺察，是以上下束縛來征服的征服之道。通過禪修，沒有沉沒、興奮、障礙等過失，努力於根本五氣和支分氣。如是，以坐姿等方式，清晰地觀想三脈和六個脈輪。並且，將中脈視為由左右脈的二十一個結組成，依靠方便，使氣心能夠運用，以及二資糧增長的威力，死亡時的三個階段，氣進入中脈，結依次解開，從氣心的結合中產生顯現和 非刻意、獲得、近獲得的四種智慧，以及禪定、神通等功德之聚，如續部所說：男女交合後，無意識的樂受無法言說。同樣，昏厥或死亡時，氣入中脈，什麼也記不得。因此，阿瓦都帝（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）是，不分別法界智慧之根。如是。總之，依靠氣的進入、住留、升起三者而進入中脈，升起時觀想右旋，進入時觀想左旋。如此，右脈的作用是產生氣的外散，存在於輪迴之氣中，因此脈口也朝上。左脈的作用是氣的內入收攝，存在於涅槃之氣中，因此脈口也朝下，如《總集論》所說：氣在輪迴之上運行，涅槃在下運行。如是。其中，法性的中脈是存在但非實質性的，是羅睺星。外在看來，它的頭尾兩端吞噬日月，內在看來，紅白明點的自性阿（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）和吽（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）二者位於中脈上下端的尖端，習慣於燃滴的禪定，從而進行氣入中脈、住留、消融三者的作用。觀修太陽和月亮的自性紅白明點二者在中脈中不斷地流動，如果獲得束縛的控制能力，就無法在外在吞噬日月，並且具有制伏等能力。其中，拙火是智慧的輪，以及大樂 法性的輪。
English
, and fill it with air. These three together are the quick path of mantra. The twenty-one thousand six hundred breaths of awareness are the path of conquering through the bonds of above and below. Through meditation, without the faults of sinking, excitement, obstacles, etc., strive for the five root winds and the branch winds. Thus, with posture and so on, clearly visualize the three channels and the six chakras. Furthermore, the central channel is considered to be made up of twenty-one knots of the left and right channels, and relying on skillful means, the mind-wind becomes workable, and with the power of the increase of the two accumulations, in the three stages of death, the wind enters the central channel, and the knots are gradually untied, from the union of wind and mind, appearances arise and non-intentional, attainment, near-attainment of the four wisdoms, and the accumulation of qualities such as samadhi, clairvoyance, etc., as the tantra says: After the union of male and female, the unconscious bliss is unspeakable. Similarly, in fainting or at the time of death, the wind enters the central channel, and nothing is remembered. Therefore, the Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is, the root of non-conceptual Dharmadhatu wisdom. Thus. In general, relying on the three of the wind entering, abiding, and rising, one enters the central channel, and at the time of rising, one visualizes clockwise, and at the time of entering, one visualizes counterclockwise. Thus, the function of the right channel is to generate the outward spreading of wind, existing in the wind of samsara, therefore the channel opening also faces upwards. The function of the left channel is the inward entering and gathering of wind, existing in the wind of nirvana, therefore the channel opening also hangs downwards, as the Compendium of Origins says: The wind travels above samsara, nirvana travels below. Thus. Among them, the central channel of Dharmata is existent but not substantial, it is Rahu. Outwardly, its two ends, head and tail, devour the sun and moon, inwardly, the nature of the white and red bindus, A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) and Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), are located at the tips of the upper and lower ends of the central channel, accustomed to the meditation of burning and dripping, thereby performing the function of the wind entering the central channel, abiding, and dissolving. Meditating on the nature of the sun and moon, the white and red bindus, constantly flowing in the central channel, if one gains control over the binding, one will not be able to devour the sun and moon externally, and one will have the ability to subdue, etc. Among them, Tummo is the wheel of wisdom, and great bliss the wheel of Dharmata.