Tibetan
་འབོག་འབྱུང་བ་ག་ལ་སྲིད། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་རླུང་དང་འགྱུ་བ་རྩལ་ཆེན་སྲོག་པ་རྩར་བཅུད་ནས། ཐ་མལ་ཤེས་པ་དང་ གིས་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མཚོན་པ་སྟེ། དབུ་མ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྩ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་འདོར་དུའང་མི་རུང་སྟེ། སྲོག་པ་རྩ་བཅད་ན་གནད་འཆན་པ་ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གནས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ནི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས། ལུས་སེམས་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་མན་ངག་གནས། །ཐབས་དང་ལྡན་ན་ཤིན་ཏུ་འབར། །ཞེས་པས་ཐབས་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པས་སྲོག་གི་རླུང་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། སྲོག་པ་དབྱུག་གུའི་ནང་ན་གནས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མདུད་དང་བཅས། །ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཡང་དག་མཆོག །ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་ནང་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་གནས་ཚུལ་གྱི་ངེས་ནས་སྲོག་གི་དབྱུག་གུའམ་སྲོག་འཛིན་པའི་རྩའི་ནང་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཐོགས་རེག་དང་བྲལ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་སེམས་དབུགས་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་རྩ་དེ་ཉིད་ཡོད་པས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་སོ་སོར་འགྱེས་པའི་ཚེ་རྩ་དེའང་དབུགས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ལྟར་མི་མངོན་པས་དངོས་པོ་ལྟར་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྱི་དབུ་མ་ཡོད་དེ། སམྦུ་ཊི་ལས། རྩ་ཡི་མཛེས་སྤྱི་ལས་བྱུང་བ། །དེ་ནི་ རྡུལ་བྲལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དག་པའི་ཤེལ་གྱི་འོད་དང་མཉམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི། ཡིད་བཟང་མ། ཀུན་འདར་མ། སྒྲ་གཅན། མུན་པ་མ་སོགས་སུ་གྲགས་ལ། ཁ་ཁ་མུ་ཁ་དང་། བྱ་རོག་གདོང་དང་། དུང་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྩ་ཡིན་ཡང་དབུ་མའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་བསྡུས་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་ནི་གོང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་མཐར་གྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གནས་པ་སྲོག་གི་དབྱུག་གུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གི་ཡན་ལག་ཅན་ལ་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྐུ་གསུང
Chinese
怎么可能产生束缚呢？ 大婆罗门通过风和流动的大力，将生命力注入脉中，普通的意识和……就会停止。 如是说。 这样的所依和能依也只是名言上的一种表达。 中脉是修习产生的脉，因此被称为具有四种特征。 然而，作为俱生生命气之所依，它本身是不可舍弃的，因为切断生命脉很容易导致要害受损。 因此，认为有住立、法性和胜义三种中脉的观点是合乎逻辑的。 在金刚座四法中说：“身心命之杖，六合之口诀住于其中，若具方便则极燃。” 这里所说的方便，是指在其中修习法性中脉，并以此为要害进行击打。 必须在其中修习的理由是，因为依赖于俱生生命气，所以是为了调伏生命气。 在《智慧明点》中说：“命脉住于杖中，具有三十二结，微细之微细，真实殊胜，非外非内。” 因此，从安住方式的确定来说，在命杖或执持命脉的脉中，有具足四种特征的法性脉，光明自性，无有触碍，只要身心气息三者的聚合存在，脉本身就存在，因此也不是不存在。 当这三者分离时，脉也像气息一样不显现，因此也不是像事物一样存在的中脉。 在《桑布扎续》中说：“从脉的庄严总体中产生，那是离尘极著名的，与清净水晶的光芒相同。” 因此，它被称为阿瓦都帝、怡喜母、遍动母、罗睺、黑暗母等。 卡卡穆卡、乌鸦面、海螺母等是有相脉，但必须确定它们只是被归纳为中脉的名称而已。 胜义中脉是以上击打要害的结果的自性。 然而，自性也最终只是最后的诀窍，因此被称为无自性。 从此，住立的、具有生命杖的脉中脉，具有单一味道的支分，脉轮也是身语
English
How could bondage arise? The great Brahmin, through the wind and the great force of movement, infuses the life force into the pulse, and ordinary consciousness and... will cease. Thus it is said. Such a basis and dependent are also merely expressed in name. The central channel is a pulse that arises from cultivation, and is therefore said to possess four characteristics. However, as the basis of the co-emergent life-wind, it itself is indispensable, because cutting the life-pulse can easily lead to damage to the vital points. Therefore, the view that there are three central channels: abiding, the nature of reality, and ultimate reality, is logical. In the Four Seats of Vajra it says, "In the staff of body, mind, and life, the instructions of the six unions reside. If endowed with means, it blazes exceedingly." Here, the means refers to cultivating the central channel of the nature of reality within it, and striking it as a vital point. The reason why it must be cultivated within it is because it relies on the co-emergent life-wind, so it is for the purpose of taming the life-wind. In the Wisdom Thigle it says, "The life-pulse resides within the staff, with thirty-two knots, the finest of the fine, truly supreme, neither outside nor inside." Therefore, from the certainty of the state of being, within the life-staff or the pulse that holds the life-force, there is the pulse of the nature of reality, possessing four characteristics, the nature of clear light, free from obstruction and touch, as long as the aggregation of body, mind, and breath exists, that pulse itself exists, so it is not non-existent. When these three separate, the pulse also becomes invisible like the breath, so it is not a central channel that exists like a thing. In the Sambhuti it says, "Arising from the overall beauty of the pulse, that is the most famous, free from dust, equal to the light of pure crystal." Therefore, it is known as Avadhuti, Yid bzang ma, Kun 'dar ma, Rahu, Darkness Mother, etc. Kakamukha, Crow Face, Conch Mother, etc., are pulses with form, but it must be determined that they are only classified as names of the central channel. The ultimate central channel is the nature of the result of striking the vital point above. However, that nature itself is ultimately just the final key point, so it is called without nature. From this, the abiding central channel of the pulse with the life-staff, having branches of a single taste, the wheel of the pulse is also body, speech
Tibetan
་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དོ། །སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱང་བའི་དབང་དུ་དེའི་སྟེང་དུ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དག་པ་དང་བསྟུན་ན་དེའི་སྟེང་དུ་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྣན་པའོ། །དེ་བས་ན་རྩ་འཁོར་མང་ཉུང་དང་། དེ་ལ་ཡི་གེ་དགོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་ལུགས་མི་མཐུན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྩ་དང་། དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཡོ་བའི་རླུང་དང་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་ དམན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཚུལ། དཔེར་ན་མཉན་ཡོད་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཙམ་པར་རྒྱུ་བ་ལ་ཐལ་བྱུང་གི་ལམ་དང་། འཚེ་དོག་ཆུང་བའི་སྲང་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེས་བགྲོད་པའི་རྒྱ་ལམ་སོགས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ཀྱང་སླེབས་ས་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་འཁོར་བ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་། སོ་སོའི་བར་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ལ་རླུང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་བརྟེན་པར་འཛག་མེད་དུ་ཆིངས་ནས་འཕོ་བ་སྤངས་ཏེ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་འགྲོས་གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་ལས་རླུང་འཕོ་བ་གཅིག་འགག་ཅིང་། རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་བདབ། །ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་རེ་དང་བར་ཐག་རེའི་གནས་སུ་རླུང་གི་འཕོ་བ་རེ་འགག་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་རེ་དག་ནས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་བགྲོད། མཐར་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་འགག་ཅིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་ཆད་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་ནི། །ཇི་སྲིད་མི་འགྱུར་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཀྱི་མི་འགྱུར་ཉིད་ཐོབ་ན། །རྟེ
Chinese
如果按照大乐来说，有三种：脐轮是化身轮，有六十四根脉瓣；喉轮是受用轮，有十六根脉瓣；心轮是法轮，有八根脉瓣。如果从四身智慧的次第和清净的角度来说，在这些之上，顶轮是大乐轮，有三十二根脉瓣。如果按照五身任运成就的清净来说，在这些之上，密处是守护快乐轮，有三十二根脉瓣。如果从所净和能净的角度来说，在前面这些之上，还要加上顶髻虚空界轮。因此，脉轮的多少，以及其上的文字、宫殿等等的类别，各续部的规矩不同，这是因为众生相续中的烦恼、脉和根器次第不同，所以调伏的诀窍也同样地示现。对此，能动摇的风和布置菩提心二者结合而击中要害的结果，没有好坏和差别。比如，从舍卫城到瞻波城行走，有灰尘之路、狭窄的小巷、力大者行走的宽广大道等等不同，但到达的地方是一样的。对此，如果按照时轮金刚，有六个轮，各自之间有十二个，有十二种风的转移和十二种缘起，束缚这些作用时，元素的显现不依赖于此，而是以无漏的方式束缚，断绝转移，以从规律中返回的方式前往密处智慧轮，从而一种风的转移停止，一种缘起被抑制。生起初地的证悟，同样地，在每个轮和每个间距的位置上，一种风的转移停止，一种缘起被净化，从而行进到二地等等。最终，到达顶髻虚空界轮时，所有十二种转移全部停止，十二种缘起之间的联系断绝，从而显现不变化的，大乐圆满的佛陀果位。如《灌顶略说》中所说：所依和能依的关系，只要没有变化就会变化，获得心的不变性，
English
According to great bliss, there are three: the navel is the wheel of manifestation, with sixty-four channels; the throat is the wheel of enjoyment, with sixteen channels; the heart is the wheel of dharma, with eight channels. If we consider the order of the four kayas of wisdom and purification, above these is the crown wheel of great bliss, with thirty-two channels. If we consider the purity of the five kayas of spontaneous accomplishment, above these is the secret place, the wheel of guarding bliss, with thirty-two channels. If we consider the object of purification and the means of purification, above the previous ones, we must add the crown protuberance, the wheel of the realm of space. Therefore, the number of channels and wheels, and the categories of letters, palaces, etc. on them, differ according to the rules of each tantra, because the afflictions, channels, and faculties of sentient beings' continuums are different, so the methods of taming are also shown in the same way. In this regard, the result of combining the moving wind and the arrangement of bodhicitta to hit the key point has no good or bad, and no difference. For example, traveling from Shravasti to Champa, there are dusty roads, narrow alleys, wide roads for the strong, etc., but the place of arrival is the same. In this regard, according to the Kalachakra, there are six wheels, and twelve between each, with twelve shifts of wind and twelve dependent origination. When these functions are bound, the appearance of the elements does not depend on this, but is bound in a leak-proof way, cutting off the shift, and going to the secret place, the wheel of wisdom, in a way that returns from the rules, so one shift of wind stops, and one dependent origination is suppressed. The realization of the first ground arises, and similarly, at the position of each wheel and each interval, one shift of wind stops, and one dependent origination is purified, so one proceeds to the second ground, etc. Finally, when one reaches the crown protuberance, the wheel of the realm of space, all twelve shifts stop, and the connections between the twelve dependent origination are cut off, thereby manifesting the unchanging, great bliss, the complete attainment of the Buddha's state. As stated in the "Summary of Empowerment": The relationship between the support and the supported, as long as it does not change, it will change, and if one obtains the immutability of the mind,