Tibetan
མ་རྒྱུན་ཆོད། མཐར་ཐུག་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང་བསོད་ནམས་ཅན་ལ་རྩ་དེ་ཟང་ཐལ་དུ་ཡོད་པས་ཅི་བསམ་དགེ་བར་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཆེ་ལ་ཡིད་གཞུངས་པས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་དོར་ན་ལུས་གྲུབ་ཕན་ཆད་རྩ་གྲུབ་ལ། རྩ་གྲུབ་ན་དེ་ལ་བརྟན་པའི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའང་གྲུབ་པས་དེ་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་དགོས་པའི་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྩེ་ཡིན་ཏེ། །གནས་དང་བཀོད་པ་འགྱུར་བ་དང་། །འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་ལུས་ཀྱི་སྲོག །མིང་དང་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །བྱེད་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས། །ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སྣང་བ། །ནད་དང་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང་། །འཁྲུག་མལ་གནས་པའི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །ལྟེམ་པས་འགགས་ལ་བཅིར་བས་འཆིང་། །མནན་པས་གནད་ལ་གཅུད་པས་གསལ། །གཅུས་པས་བག་ལ་དྲང་བས་ཤེས། །འཕུལ་བས་སྟོང་ལ་དྲག་པས་ཟིན། །དེ་ལྟར་རྩ་ཡི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་གནད་ནི་མཚོན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་སློབ་དཔོན་ ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་དང་། རྩ་གནས་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བ་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་པས་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་པོ་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལྟར་གནས་བྱའི་ནང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གཙོ་འཁོར་ལྟར་གནས་པ་དེས་ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ། གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོས་ལྟེ་བ་ནས་གྱེས། མཁལ་མར་གཅེར་བ་ལ་སོགས་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། དུས་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལེའུར་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིངས་པའི་རྩ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་གསུམ་ལྕགས་སྒྲོག་ལྟར་བཅིངས་པའི་རྩ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྣ་ཟུག་པའི་རྩ་མདུང་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གནས་སུ་ཉེ་བར་བརྗོད་ཅིང་། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དང་བཅས་པ་ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གྲུབ་ཚུལ་ནི། འདི་ལྟར་གཡོན་པའི་ཆུར་སྐྱེས་པའི་ཕྱེད་མ་ནི་མ་ཚོགས་མར་གནས་ཏེ་པུལླི་ར་མའོ། །ཕྲ
Chinese
母续法。 究竟不住二边的法性光明之义，也用中观来表达。 也就是，对于先前已经过调伏和具有福报的人来说，这个脉是通透的，所以一切所想都会变成善。智慧广大且心调柔的人，道的功德也会轻易生起。 如果不舍弃，那么从身体成就开始，脉就成就了。脉成就了，那么依于它的气和智慧等等也成就了，因此为了通过甚深方便道的要诀而解脱，就必须了解金刚身的安住方式，如《入中论》中所说： 身之要处即是脉，处与安布转变及，轮之所依身之命，名与差别因与缘，作用事业与体性，烦恼业及智慧生，由道所依而显现，病与生起之差别，扰乱处所边际分，以纽则塞以缚则缚，以压则要以紧则明，以绞则隐以直则知，以推则空以猛则摄，如是脉之要处亦，能示诸佛之要处。 如此等等。 关于此理，大学者无垢友的《断断续续诀窍》和《脉处轮之自性广大剖析——胜乘宝》中都非常清楚地阐述了，所以这里就讲到这里。 这样，三脉作为身体的命脉，在所住之处的内部，身语意的三个字如主眷般安住，由此外在有身语意三者，内在有三种烦恼，秘密地作为身语意的所依。 像这样，中脉由左右二脉从脐间分开，在肾脏等处有二十一个如缕线般的结。如《时轮经·智慧品》中所说： 缕线结缚之脉，命与降提之三道。 如此等等。 其中，降提的三道如铁钩般束缚的脉中，分出二十四个大脉，这些脉的末端有如矛头般的种子字，根据身语意的差别而接近于不同的处所。并且，从这些脉中生起的二十四个界与内部的二十四个处所形成的状况是这样的： 就像左边的水中生出的半个莲花，安住在母众处，也就是布拉玛。
English
The Mother Tantra tradition. The ultimate nature of reality, which does not abide in either extreme, is also referred to as the Middle Way because it embodies the meaning of clear light. For those who have previously undergone purification and possess merit, this channel is completely unobstructed, so whatever they think of will turn into virtue. For those with great wisdom and a pliable mind, the qualities of the path will also arise easily. If it is not abandoned, then from the moment the body is accomplished, the channels are accomplished. If the channels are accomplished, then the winds and wisdom that rely on them are also accomplished. Therefore, in order to be liberated through the key points of the profound path of skillful means, one must understand the way the vajra body abides. As it says in the Prasangika: The key point of the body is the channel, The place and arrangement, transformation, And the support of the wheels, the life of the body, Name and distinction, cause and condition, Action, activity, and characteristic, Affliction, karma, and the arising of wisdom, Manifestation based on the path, Difference between disease and elements, Differentiation by the boundary of the place of disturbance, By pressing, it is blocked; by binding, it is bound; By pressing down, it is essential; by tightening, it is clear; By twisting, it is hidden; by straightening, it is known; By pushing, it is empty; by force, it is seized. Thus, even by the key points of the channels, The key point of the Buddhas is indicated. And so on. The way of this is very clearly shown in the great teacher Vimalamitra's "Intermittent Instructions" and "The Great Explanation of the Nature of the Channel Places and Wheels - The Supreme Jewel of the Vehicle," so that is all for here. Thus, the three channels are like the life-force of the body. Within the place where they abide, the three syllables of body, speech, and mind abide like a main figure and retinue. Through this, externally there are the three of body, speech, and mind; internally there are the three poisons; and secretly they act as the support for body, speech, and mind. Like this, the central channel is separated from the navel by the two channels, rolang and kyangma. In the kidneys and so on, there are twenty-one knots like a string of beads. As it says in the Wisdom Chapter of the Kalachakra: The channels bound in a string of beads, The three paths of life and downward-cleansing. And so on. Among these, the three paths of downward-cleansing are like iron fetters. From the channels bound in this way, twenty-four major channels branch out. At the ends of these channels are seed syllables in the form of spearheads. These are said to be close to different places according to the distinctions of body, speech, and mind. And the way in which the twenty-four elements that arise from these channels, together with the twenty-four internal places, are formed is as follows: Like the half-lotus born in the water on the left, it abides in the place of the mother assembly, which is Purnagiri.
Tibetan
་གཟུགས་མ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ན་ཏེ་ཛ་ལནྡྷ་རའོ། །རྩེ་བ་མ་ནི་རྣ་བ་གཡས་པ་ན་ཏེ་ཨཽ་ཌྱན་ནོ། །ཐུང་ངུ་མ་ནི་རྣ་བ་གཡོན་པ་ལ་སྟེ་གཽ་ད་ཝ་རིའོ། །གཡོན་པ་མ་ནི་ལྟག་རྩ་སྟེ་ཨུ་རྦ་ཏའོ། །རུས་སྦལ་སྐྱོས་མ་ནི་སྨིན་དབུས་ཏེ་ར་མེ་ཤྭ་རའོ། །སྒོམ་པ་མ་ནི་མིག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏེ་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊིའོ། །དབང་བསྐུར་མ་ནི་ཕྲག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་སྟེ་མ་ལ་ཝའོ། །འདི་དག་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་གནས་སོ། །སྐྱོན་མ་ནི་མཆན་ཁུང་ན་སྟེ་ཀཱ་མ་རུའོ། །འཇུག་མ་ནི་ནུ་མའི་རྩ་སྟེ་ཨོ་ཊེ་ལའོ། ། མ་མོ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་སྟེ་ཏྲི་ཤ་ཀུའོ། །མཚན་མོ་ནི་སྣ་རྩེར་ཟུག་པ་སྟེ་ཀོ་ས་ལའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །བསིལ་མ་ནི་ཁ་ལ་སྟེ་ཀ་ལིངྐའོ། །ཚབ་མ་ནི་མགྲིན་པའི་དབུས་ན་སྟེ་ལམ་པ་ཀའོ། །དེ་དག་ནི་རྐྱང་མས་བརྟེན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡས་པའི་ཆར་སྐྱེས་པ་གཞོལ་མ་ནི་བྲང་གཞུང་དུ་གནས་པས་ཀཉྩི་ཀའོ། །རངས་མ་ནི་སྒང་པར་འབྲེལ་བས་ཧི་མ་ལ་ཡའོ། །འདི་ལ་ཚནྡྷོ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཞེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་ནི་མཚན་མ་ན་སྟེ་པྲེ་ཏ་བུ་རིའོ། །སྤྱི་མ་ནི་འོག་སྒོར་འབྲེལ་བ་སྟེ་གྲྀ་ཧ་དེ་ཝའོ། །རྒྱུ་སྦྱིན་ནི་བརླ་ལ་སྟེ་སཽ་རཥྚའོ། །སྦྱོར་བྲལ་མ་ནི་བྱིན་པར་སྟེ་སཽ་བརྞ་དྲཱི་བའོ། །དེ་ལ་འདུ་དང་ཉེ་འདུ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུ་གུ་ནི་རྐང་པའི་སོར་མོར་འབྲེལ་བ་སྟེ་ནཱ་ག་རའོ། །གྲུབ་མ་ནི་བོལ་གོང་གི་རྩ་སྟེ་སིནྡྷུུའོ། །འཚེད་མ་ནི་རྐང་མཐེབ་སྤུ་འཁྱིལ་གྱི་རྩ་སྟེ་མ་རུའོ། །ཡིད་བཟངས་ནི་པུས་མོའི་གཉན་གོང་ན་ཀུ་ལུ་ཏ་སྟེ་འཐུང་གཙད་དང་། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་རྣམས་སོ། །རྩ་དེ་དག་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་སོ་དང་སེན་མོ་དང་། སྐྲ་དང་། བ་སྤུ་དང་། པགས་པ་དང་། རྒྱུས་པ་དང་། ཤ་དང་། རུས་པ་དང་། མཆིན་པ་དང་། སྙིང་དང་། མིག་འབྲས་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། གློ་བ་དང་། རྒྱུ་མ་དང་། གྲོད་པ་དང་། ལྟོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཞོལ་མས་བཤད་པ་འབབ་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པ་ནས་རིམ་པར། རྒྱུངས་པ་འབབ་ཅིང་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་དང་། རྣག་དང་། བད་ཀན་དང་། ཁྲག་དང་། རྡུལ་དང་། ཚིལ་དང་། མཆིལ་མ་དང་། ལུད་པ་དང་། སྣ་ཆུ་རྣམས་འབབ་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་དེ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་ཐིམ་པ་ལས་སྙིགས་མར་ གྱུར་པའོ། །དེའང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི་དཀར་ཆ་ཡིན་ཏེ། ཟས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་མེ་མཉམ་ཀྱི་རླུང་དང་། བད་ཀན་མྱགས་བྱེད་དང་། མཁྲིས་པ་མདོག་
Chinese
གཟུགས་མ་（藏文）是在头顶，即札兰达拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。རྩེ་བ་མ་（藏文）是在右耳，即乌仗衍那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཐུང་ངུ་མ་（藏文）是在左耳，即高答瓦里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。གཡོན་པ་མ་（藏文）是在后颈，即乌尔巴达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。རུས་སྦལ་སྐྱོས་མ་（藏文）是在眉间，即拉梅什瓦拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。སྒོམ་པ་མ་（藏文）是在眼睛外面，即德维郭提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。དབང་བསྐུར་མ་（藏文）是在双肩的脉，即马拉瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这些是常近之处。 སྐྱོན་མ་（藏文）是在腋窝，即嘎玛茹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。འཇུག་མ་（藏文）是在乳房的脉，即奥德拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。མ་མོ་（藏文）是在肚脐的脉，即特里沙古（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。མཚན་མོ་（藏文）是在鼻尖刺入，即科萨拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这些被称为田和近田。བསིལ་མ་（藏文）是在口中，即卡林嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཚབ་མ་（藏文）是在喉咙中间，即兰巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这些由单身女性依靠，是智慧的自性。 右侧所生的གཞོལ་མ་（藏文）位于胸部中央，即坎奇嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。རངས་མ་（藏文）与山脊相连，即喜马拉雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这被称为禅度，以及近禅度。ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་（藏文）是在阴部，即普雷塔布里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。སྤྱི་མ་（藏文）与下门相连，即格里哈德瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。རྒྱུ་སྦྱིན་（藏文）是在大腿上，即索拉斯特拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。སྦྱོར་བྲལ་མ་（藏文）是在臀部，即索瓦尔纳德里瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这被称为聚集和近聚集。 སྡུ་གུ་（藏文）与脚趾相连，即纳嘎拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。གྲུབ་མ་（藏文）是脚踝的脉，即信度（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。འཚེད་མ་（藏文）是脚大拇指毛发旋涡的脉，即玛茹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཡིད་བཟངས་（藏文）是在膝盖的肿胀处，即库鲁塔，也就是吞嘎扎和近吞嘎扎们。 从这些脉中，依次产生牙齿、指甲、头发、体毛、皮肤、肌腱、肉、骨骼、肝脏、心脏、眼珠、胆汁、肺、肠、胃和下腹部的元素。 གཞོལ་མ་（藏文）所说的是作为流出的主因，然后依次是，精液流出并分离精华和糟粕，以及脓、痰、血、灰尘、脂肪、唾液、痰和鼻涕流出的主因，这二十四种元素融入后变成了糟粕。 其中，享用之物的精华是白色成分，食物的物质与火等同的风，以及消化食物的痰，和胆汁的颜色
English
Gzugs ma (Tibetan) is on the crown of the head, namely Jalandhara (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Rtse ba ma (Tibetan) is on the right ear, namely Oḍḍiyāna (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Thung ngu ma (Tibetan) is on the left ear, namely Godavari (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Gyon pa ma (Tibetan) is on the back of the neck, namely Urbaṭa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Rus sbal skyos ma (Tibetan) is in the middle of the eyebrows, namely Rameśvara (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Sgom pa ma (Tibetan) is outside the eye, namely Devīkoṭi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Dbang bskur ma (Tibetan) is the root of the two shoulders, namely Malava (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). These are always near places. Skyon ma (Tibetan) is in the armpit, namely Kamarupa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). 'Jug ma (Tibetan) is the root of the breast, namely Oṭela (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Ma mo (Tibetan) is the root of the navel, namely Triśaku (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Mtshan mo (Tibetan) pierces the tip of the nose, namely Kosala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). These are called fields and near fields. Bsil ma (Tibetan) is in the mouth, namely Kalinga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Tshab ma (Tibetan) is in the middle of the throat, namely Lampaka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). These are supported by single women and are the nature of wisdom. The Gzhol ma (Tibetan) born on the right side is located in the center of the chest, namely Kanchika (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Rangs ma (Tibetan) is connected to the ridge, namely Himalaya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). This is called Chandoha and near Chandoha. Shin tu gzugs can (Tibetan) is in the vulva, namely Pretapurī (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Spyi ma (Tibetan) is connected to the lower gate, namely Grihadevatā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Rgyu sbyin (Tibetan) is on the thigh, namely Saurashtra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Sbyor bral ma (Tibetan) is on the buttocks, namely Suvarṇadrīva (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). This is called gathering and near gathering. Sdu gu (Tibetan) is connected to the toes, namely Nagara (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Grub ma (Tibetan) is the vein of the ankle, namely Sindhu (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). 'Tshed ma (Tibetan) is the vein of the hair whorl of the big toe, namely Maru (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Yid bzangs (Tibetan) is on the swelling of the knee, namely Kuluta, which is Thung gtsad and near Thung gcods. From these veins, in order, the elements of teeth, nails, hair, body hair, skin, tendons, flesh, bones, liver, heart, eyeballs, bile, lungs, intestines, stomach, and lower abdomen are produced. The Gzhol ma (Tibetan) said is the main cause of flowing out, and then in order, the main cause of semen flowing out and separating essence and waste, as well as pus, phlegm, blood, dust, fat, saliva, mucus, and nasal mucus flowing out, these twenty-four elements dissolve and become waste. Among them, the essence of enjoyment is the white component, the substance of food is the wind equivalent to fire, and the phlegm that digests food, and the color of bile.