Tibetan
འཛིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དྭངས་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་དུ་མའི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྔམ་གློག་ལས། ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྲལ་བའི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་ཡང་། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྣང་བཅས་དམིགས་པའི་ལམ། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་སྣང་མེད་འོད་གསལ་སྟེ། །དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྩ་དང་ནི། །གཡོ་བ་རླུང་ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསུམ་དུ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་སྣང་བཅས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལ་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་གཞག་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་པས་ན་གནས་པ་རྩ་ཞེས་བྱ་ལ། སམྦུ་ཊིར། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ། །རྩ་གཟུགས་མཛེས་པར་ཡང་དག་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ནང་ནས་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟེར་ཞིང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། སཝ་དྷུ་ཏིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་རྣམས་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་གཡོ་བ་དང་། འཕྲ་བ་དང་། བསྐྱོད་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་ལ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་གི་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བའི་རླུང་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་གཉིས་ཅར་གྱི་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་བཀོད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉིད་དེ། དེ་ལའང་ རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་རྣམ་ག
Chinese
据所说是这样，出自续部的第五品：身体是田地，微尘消散等同虚空，以名相等完全圆满转变。 各种三界清澈，远离遮障，如梦境般显现。 声音完全不间断，以众多的其他声音进入众多的心中。 心充满殊胜的安乐，不摇动，一切同时生起而拥抱。 这是第三个。 出自《幻化忿怒电光》： 一切事物皆是离散的，蕴、界和处，所取和能取完全舍弃。 法无我，以平等性，自心本来未生，是空性的自性。 如是这三者，前两个是具有显现的所缘之道，后一个是无显现的光明。处于第一个方面的是脉，运动是风，安置的是菩提心。 处于第三个的是金刚身之城。其中，第一个方面，具有显现和所缘的圆满次第的特征，仅仅是脉、风、明点三者击中要害。其中，脉的主要有三条和五轮。从作用的角度区分，有七万二千条脉，如《佛陀颅骨续》所说：七万二千条脉，讲述脉的种类。 这也是转变为本尊自性，无动摇地安住，因此称为安住脉。如《桑布扎续》所说：嘿汝嘎等本尊，脉的形象美丽而真实显现。 其中，击中要害的主要的是给予俱生喜乐，成为有情众生之命的是萨瓦度提。 如是这些脉与作为所依和能依的方式相关联的风的自性是运动、细微和推动的作用者，成为识的坐骑。三界一切也是风的造作，因此称为运动的风。 如是脉和风二者的所依，是安置的菩提心明点本身。对此也有，根本离戏的明点，迷乱无明的明点，以及五界物质的明点等种类。
English
It is said to be so, from the fifth chapter of the Tantra: The body is the field, the dissipation of dust particles is equal to space, and it is completely and perfectly transformed by names and so on. The various three realms are clear, free from obscurations, and appear like a dream. The sound is completely uninterrupted, and with many other sounds, it enters the hearts of many. The mind is filled with supreme bliss, unmoving, and embraces everything born simultaneously. This is the third. From "Illusion Wrathful Lightning": All things are separate, aggregates, elements, and sources, the grasped and the grasper are completely abandoned. The selflessness of phenomena, with equality, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness. Thus, these three, the first two are the path of appearance with an object, the last one is the clear light without appearance. Situated in the first aspect are the channels, movement is the wind, and what is arranged is the bodhicitta. Situated in the third is the city of the Vajra body. Among them, the first aspect, the characteristic of the completion stage with appearance and object, is only the three channels, wind, and bindu hitting the essential point. Among them, the main channels are three and the five chakras. Differentiated from the perspective of function, there are seventy-two thousand channels, as stated in the "Buddha Skull Tantra": Seventy-two thousand channels, explaining the types of channels. That is also transformed into the nature of the deity, abiding without movement, therefore it is called the abiding channel. As stated in the "Samputa Tantra": Heruka and other deities, the form of the channels appears beautiful and real. Among them, the main point of hitting the essential point is the bliss of co-emergence, which becomes the life of sentient beings, is Savadhuti. Thus, the nature of the wind associated with these channels in the manner of support and supported is the agent of movement, subtlety, and propulsion, becoming the mount of consciousness. All three realms are also the creation of wind, therefore it is called the moving wind. Thus, the support of both channels and wind is the arranged bodhicitta bindu itself. There are also types of this, the bindu of the root free from elaboration, the bindu of deluded ignorance, and the bindu of the five elements of matter.
Tibetan
སུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་བརྟགས་ཤིང་མིང་གཞི་ལས་བསྒྱུར་བ་རྟོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། དེ་ལས་གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་ཅན་ལ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡུལ་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་བཤད་མ་ཐག་པས་ཁྱབ་ལ། ནང་གི་དང་པོ་སྐྱེ་སྲིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཕ་མའི་དྭངས་མ་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཏེ་དེའང་གཡོ་བའི་རླུང་གིས་གང་དུ་བཀོད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་ན་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གསུམ་གའང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩའི་རང་བཞིན་ནི་སྲང་ཁ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ལམ་མོ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཅང་ཤེས་ལོང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་ཐལ་བྱུང་དུ་འགྲོ་ཡང་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འཕྱེའོ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་གི་ཆས་མ་ཁུར་ན་བསྐྱོད་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རྫས་སྔགས་རླུང་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་མ་རིག་པ་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བསྐྱེད་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལས་དེའི་གཉེན་པོར་སོང་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དུ་ཚོགས་པའི་གླིང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་ གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་སྨིན་པ་ཤས་ཆེ་བས་ལས་ཀྱི་ས་པ་ཞེས་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་བདེ་འགྲོ་ཡིན་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་སྒྲ་མི་སྙན་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་དང་པོ་གནས་པ་རྩའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མི་ཡི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མ་རུ། །མིག་གཉིས་དང་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། །དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་དངས་མར་གྱུར་པ་ཡི། །རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ནང་། ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་གསུམ། །གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི། །ཡི་གེ་གསུམ་གནས་དབུ་མའི་ཡས་མར་སྣ། །ཚངས་པའི་སྒོ་དང་གསང་གནས་གཉིས
Chinese
分为三部分。第一部分是，胜义菩提心与生、灭、住三者分离。第二部分是，由无明、行和识所完全测度，并从名言基础上转变的觉悟，是咒语的明点；以及从那之上，具有他力意之能力者，被称为风的明点。第三部分是，所境显现色蕴，其中有内外两种，外者是瑜伽续部的意趣，如前所述已涵盖。内者，首先在连接生有之时，成为执持中阴识之因的是父母的精髓，白、红二界，那也是被动摇的风安置于何处，就在那处所进行来往的他力者，因此称为安置菩提心，这三者也都是互相联系的。其中，脉的自性如同秤杆，是风运行的道路。风的自性如同盲人背负死尸，虽然随意游走，却不知道路与非道路。识如同背负重物的男子，若不负载风的装备，便没有移动的力量。因此，识的所依是界，菩提心。从那之上，质、咒、风三者的明点与无明相连，从而无止境地产生轮回；从被方便所摄持来说，便成为其对治，从而趋近于寂灭。如是，脉、明点、风三者作为所依，以缘起的方式聚集的三界之所依，被称为具有六界的殊胜金刚身。特别是，赡部洲（Jambudvipa）之人，业之果报多在此生显现，因此作为业之行者而极负盛名，所以是学习近取之行的时候。其他，即使是善趣，但天、非天和非人三者，因为享用果报，所以因是低劣的。如果从自性广大方面来分，首先是安住，脉的特征是：在人入胎之初，形成双眼和脐带的脉结。从那之上，身体产生，变成精华。三脉如柱般安住的内部，外部是身语，内部是三种烦恼。秘密处，是作为身语意之所依的三字所住之处，中脉的上下端。梵穴和密处二者。
English
Divided into three parts. The first is that the ultimate bodhicitta is separate from arising, ceasing, and abiding. The second is that the complete ascertainment by ignorance, action, and consciousness, and the transformation from the basis of designation, is the bindu of mantra; and from that, the one with the power of other-dependent mind is called the bindu of wind. The third is the object appearance, the aggregate of form, of which there are two, outer and inner. The outer is the intention of the Yoga Tantras, which has been covered by what was just said. The first of the inner, when connecting to the state of becoming, what becomes the cause of holding the consciousness of the intermediate state is the essence of the parents, the white and red elements. That too, because it is other-dependent, going and coming to the place where the moving wind has arranged it, is called the arranged bodhicitta. All three are interconnected. Among these, the nature of the channels is like a balance, the path of the wind's movement. The nature of the wind is like a blind man carrying a corpse, wandering randomly, not knowing the path and the non-path. Consciousness is like a man carrying a load, without the equipment of the wind, there is no power to move. Therefore, the support of consciousness is the element, bodhicitta. From that, the bindus of the three, substance, mantra, and wind, are connected with ignorance, thereby endlessly generating samsara. From being grasped by means, it becomes the antidote to that, thereby approaching nirvana. Thus, the support of the three, channels, bindus, and wind, gathered in interdependence, the support of the three realms, is called the supreme vajra body with six elements. In particular, the people of Jambudvipa (the earth), the fruit of karma mostly ripens in this life, therefore they are supremely renowned as the practitioners of karma, so it is the time to learn the practice of the near cause. Others, even if they are happy migrations, the three, gods, non-gods, and non-humans, because they enjoy the fruit, the cause is inferior. If divided in terms of the extensive nature, first is abiding, the characteristic of the channels is: In the beginning of a human's entry into the womb, the channel knots of the two eyes and the navel are formed. From that, the body is produced, becoming essence. Inside the three channels abiding like pillars, outside are body and speech, inside are the three afflictions. In the secret place, the three letters that are the support of body, speech, and mind reside, the upper and lower ends of the central channel. The Brahma aperture and the secret place, the two.