Tibetan
་ལ་ཟུག །གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དཀར་དང་དམར་བ་ཉིད། །བུད་མེད་ཉིད་ལ་ལྡོག་པས་རྐྱང་མ་གཡས། །དབུ་མ་སྔོ་སྐྱར་གཉིས་པོས་ལུགས་རྒྱུད་དུ། །མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་པ་ལ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བ་ན། འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་ཡིད་ལུས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཁམས་པ་སྟེ་འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པས་བརྫུས་སྐྱེས་སོ། །མདོར་ན་ཁམས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལྡན་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་པོར་སྐྱེས་པ་དག་ནི་མ་རིག་པ་སྐྱེ་དང་བཅས་པའོ། །འདོད་ཁམས་རིགས་དྲུག་པོ་ནི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་ཞིང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མི་རྣམས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཛིན་པའི་ཐོག་ མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་ཤིང་། དེ་ལས་དྭངས་མའི་དབང་པོར་གྱུར་པ་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་རྩ་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱ་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སླེབས་པ་ལ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དངས་མ་ཧཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། མར་སྣ་གསང་བར་ཟུག་པ་ལ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་སྲོག་གི་རླུང་གནས་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་འོག་མན་ཆད་ལ་དུང་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཀར་ཆ་འབབ་ཅིང་བདེ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཡིན་ལ། བུད་མེད་ལ་ནི་རིགས་ཅན་ལྔས་གཏུམས་པས་ས་བོན་དངོས་སུ་མི་འཛག་ཅིང་རེག་པའི་བདེ་བ་སླར་ལ་འཕེལ་བས་ལང་ཚོ་རྒུད་ཀྱང་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་གནས་པའི་རོ་མ་དཀར་མོས་ནི་ལུས་དང་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྲག་དང་དྲི་ཆེན་འཕེན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད། གཡོན་རྐྱང་མ་དམར་པོས་ནི་ངག་དང་ཁྲག་བསྐྱེད་ཅིང་དྲི་ཆུ་འབྱིན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད་དེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཟླ་བའི་ལམ་གྱིས་དྲི་ཆེན་རྩ། །ཉི་མས་དྲི་ཆུ་འབབ་པའི། །སྐྱེ་འཆི་མཉམ་དང་འདོད་ཆགས་ལས། །སྒྲ་གཅན་ས་བོན་འབབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །བུད་མེད་ལ་རྩ་གཉིས་པོ་གོ་ལྡོག་ཏུ་གནས་པའི་རྐྱང་མ་ལས་རིགས་ཅན་ལྔའི་རྩར་གྱིས་ཤིང་། དེའི་འདུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པ་བས་ནད་དང་གཡོ་སྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བུ་སྣོད་དང་། སྲིན་བུའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ལྷག་ཅིང་རྩ་སྣ་འགྱུར་བ་ལས། ཟླ་མཚན་འོང་ངོ་། །དེ་ཡང་རོམ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་བཞག་ན་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པས་ན་རོ་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་ན་རྩ་དེ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་གང་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ ཟས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བ་ལྟར་འགྱུར་བས་རོ་མ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་དེ་དྲང་ན་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། འཆུས་ན་ཡོན་པོར་འོང་། སྟོད་སྨད་སྦོམ་ཕྲར་གྱུར་པས་གཟུགས་མི་སྡུག །རྩའི་སྦུག་ཡངས་ན་ལྟོ་ཆེ། །ཕྲན་ཆུང་འཁྱོག་ན་སྐྱུག་ཅིང་ཟས་མི་ལེན། གློ་བུར་གྱི་ནད་སྣ་མང་། དེས་ཟས་ལེན་པ་དང་། ཕ་མའི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་ཅིང་འཁྲུ་བར་བྱེད་དོ། །རྐྱང་མ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་བཞག་ན་གཞན་དང་མི་འབྲེལ་ཞིང་རེང་བུ་ལྟར་གནས་པས་རྐྱང་མ་ལ། གཅུད་པའི་མན་ངག་ལ་མཁས་ན་རྩ་དེ་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད། རྟོག་བྲལ་གྱི་ཉམས་སྐྱེ་བས་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་དང་མི་ལྡན་པས་རྐྱང་མའོ། །རྩ་དེ་དྲང་ན་ངག་སྙན་ལ་བརྡའ་གསལ། ཡལ་ག་བྱུང་ན་སྐད་འཛེར་ལ་བརྡའ་མི་གསལ། འཆུས་ན་གག་སྐད་དུ་འོང་། ལྟེབ་པ་ལས་ལྡབ་ལྡིབ་དང་འདར་བ་འོང་། རྩ་འདི་ཕྲན་ལུས་དྲོད་ཆེ། ཡངས་ན་ཆུང་པའོ། །དབུ་མ་ནི་གནས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་གཉིས་ཀའི་དབུས་ན་ཡོད་པས་དབུ་མའམ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་མུ་དང་བྲལ་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའང་གནས་ཚུལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་ནས་རྩའི་རང་བཞིན་ཕྲན་སྐོམ་དད་ཆུང་། ཡངས་ན་སྐོམ་དད་ཆེ། འཁྱོག་ན་བློ་རྒོད་ཅིང་དངོས་མེད་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །སྦོམ་ཕྲ་ཡོད་པའམ་ཕན་ཚུན་དུ་འགྱུར་ན་སྒོ་གསུམ་ལ་རང་དབང་མེད་པའི་གེགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་སྲོག་དང་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མོ་ཡིན་པས་མ་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞལ་ན་རོ་མ་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང་བྱང་སེམས་རྒྱུ་བས་ཐིག་ལེའི་ལས་ལ་མཁས་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་ཟད་པར་བྱེད། ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ ཅིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་འཚོ། །རྐྱང་མ་ནས་འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བས་རྩའི་གནད་ལ་མཁས་ན་ངག་གི་ལས་དག །གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད། གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་གྱི་དབུ་མ་ནི་ཤེལ་ཀྱི་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་རླུང་གི་གནད་ལ་མཁས་ན་སེམས་ཀྱི་ལས་སྦྱོང་། སྐོམ་གྱི་ཞེན་པ་དག །རྨི་ལ
Chinese
ལ་ལ་扎。右边和左边是若坚白色和红色。因为在女性自身颠倒，所以坚玛在右边。中间的青蓝色，在二者的传承中。做了二十一个结。在那里，与俱生根本的命气一起的中阴的识，在三界中结合而生的时候。意识和了知以虚空无边等四无色处为所缘，在那里出生是无色界，即意身。在四禅中出生是色界，因为断除了粗大的欲贪，所以是化生。总之，出生在具有一界到五界的二十处，都是与无明俱生的。欲界六种是有六界，具有粗细的差别，具有四种生处。其中，在此三大洲出生的人们，在最初执持胎儿状态的时候，首先形成双眼和脐部的脉结。从那里面变成精华的根，与状况相符的脉中脉青蓝色，与命气一起的向上端到达梵穴轮，父亲那里得到的精华，以（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字的自性而存在，向下端扎入密处，母亲那里得到的红色，以（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的自性而存在之间，俱生根本的所依命气存在，如同虚空一般。而且，脐下以下叫做具莲，是降下白分，产生安乐的脉。对于女性来说，被五种行相所覆盖，所以种子实际上不泄露，接触的安乐再次增长，即使青春衰老也不知满足。它的右边和左边存在若坚二脉，白色若玛产生身体和菩提心，进行排泄和收集血液和大便的作用。左边红色坚玛产生语言和血液，进行排泄和收集小便的作用。在《灌顶略说》中说：以月亮的道路是大便脉。太阳是小便流出的。生死平等和贪欲中。罗睺星的种子流出。这样说的。对于女性来说，这两个脉颠倒存在，从坚玛到五种行相的脉，由于它的作用，比男性多出三十二种疾病和欺骗，以及子宫和。虫类的种类更多，脉络变化，所以月经来临。
English
It pierces into la. On the right and left are ro kyang, white and red. Because it is reversed in the woman herself, kyangma is on the right. The bluish-gray central channel, in the lineage of the two. Twenty-one knots are made. There, when the consciousness of the intermediate state, together with the life-force wind of the base of all, is combined to be born in the three realms. Consciousness and awareness take the four formless realms, such as infinite space, as their object, and being born there is the formless realm, that is, the mind-body. Being born in the four meditations is the form realm, because coarse desire and attachment have been destroyed, so it is a miraculous birth. In short, those born in the twenty places that possess from one to five realms are all born with ignorance. The six realms of the desire realm possess six realms, have differences of subtle and coarse, and possess four places of birth. Among them, here, when people born in the three continents first grasp the state of the womb, first the two eyes and the umbilical cord knot are formed. From that, transformed into the power of essence, the central channel, the bluish-gray one, which corresponds to the situation, with the upward end of the life-force wind reaching the crown of the head, the essence obtained from the father dwells in the nature of the letter (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: హం), and the downward end pierces into the secret place, the red element obtained from the mother dwells in the nature of the letter (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿), between which the life-force wind, the basis of all, dwells, like the sky. Moreover, that which is below the navel is called the lotus-possessor, it is the channel that descends the white element and generates bliss. For women, it is covered by the five aspects, so the seed does not actually leak out, and the bliss of contact increases again, so even if youth declines, they do not know satisfaction. On its right and left are the two ro kyang channels, the white roma generates the body and bodhicitta, and performs the function of expelling and collecting blood and feces. The left red kyangma generates speech and blood, and performs the function of expelling and collecting urine. In the "Brief Explanation of Empowerment," it says: The path of the moon is the feces channel. The sun is where urine flows out. From equality of birth and death and desire. The seed of Rahu flows out. So it is said. For women, these two channels exist in reverse, from kyangma to the channels of the five aspects, due to its function, there are thirty-two more kinds of diseases and deceptions than for men, as well as the uterus and. There are more kinds of worms, and the channels change, so menstruation comes.
Chinese
而且，“柔姆”是指如果保持自然状态就不能起作用，所以和“弱”相似。如果通过缘起而击中要害，那么此脉是安乐的自性，因此没有任何念头，并且对于心中不应作意之法性，就像品尝食物的味道一样，所以称为“柔玛”。此脉如果正直，则身体的功德圆满；如果弯曲，则会变得臃肿；上下粗细不均，则形体不美观。脉的内部宽敞，则食量大；如果细小弯曲，则会呕吐且不进食，突发各种疾病。它能摄取食物，并且分辨父母精血的精华和糟粕，并使其排泄。所谓“江玛”，是指如果保持自然状态，则不与他者相连，像独株一样存在，所以是“江玛”。如果精通窍诀的教导，那么此脉是空性的自性，所以是法性。由于产生离分别的体验，所以不具备分别的支分，因此是“江玛”。此脉如果正直，则语言悦耳且表达清晰；如果出现分支，则声音嘶哑且表达不清晰；如果弯曲，则会发出鹅叫般的声音；从褶皱处会产生重叠和颤抖。此脉细小则身体温暖，宽敞则身体寒冷。“邬玛”从状态的角度来说，因为它位于二者（柔玛和江玛）的中间，所以是“邬玛”；从法性的角度来说，因为它远离有无二者的边，所以是无有乐空二者的自性，因此称为“邬玛”。而且，从状态世俗的角度来说，脉的自性细小则口渴小，宽敞则口渴大，弯曲则心浮躁，并且会显现各种虚无的事业。粗细不均或者相互变化，则会产生身语意三门不自在的各种障碍，因为它是生命和所有风息的基础。因此，这三脉是所有脉的根本，所以加入了“玛”字。从作用的角度来衡量，从柔玛流出血液、血清和菩提心，如果精通明点的作用，则会耗尽身体的作用，断除对食物的执着，并且依靠禅定的食物为生。从江玛流出四大精华和智慧之风，如果精通脉的要害，则能清净语言的作用，断除对衣物的执着。击中要害的自性，胜义的邬玛，就像竖立水晶柱一样，是空性通透的光明自性，如果精通风息的要害，则能调伏心的作用，消除对口渴的执着，梦境……
English
Moreover, "Rom" refers to the fact that if left in its natural state, it cannot function, so it is similar to "weak." If one strikes the key point through dependent origination, then this channel is the nature of bliss, so there is no thought, and for the Dharma nature that should not be attended to in the mind, it becomes like tasting the flavor of food, so it is called "Roma." If this channel is straight, then the qualities of the body are complete; if it is crooked, it will become bloated; if it is thick and thin in the upper and lower parts, then the form is not beautiful. If the inside of the channel is wide, then the appetite is large; if it is small and crooked, then it will vomit and not eat, and sudden diseases of various kinds will occur. It can take in food, and it can distinguish the essence and dregs of the parents' essence and blood, and make them excrete. The so-called "Kyangma" refers to the fact that if it is left in its natural state, it is not connected to others and exists like a single stalk, so it is "Kyangma." If one is skilled in the instructions of the essential points, then this channel is the nature of emptiness, so it is the Dharma nature. Because the experience of being free from conceptualization arises, it does not possess the branches of conceptualization, so it is "Kyangma." If this channel is straight, then the speech is pleasant and the expression is clear; if branches appear, then the voice is hoarse and the expression is not clear; if it is crooked, then it will make a goose-like sound; from the folds, overlapping and trembling will arise. If this channel is thin, the body is warm; if it is wide, the body is cold. "Uma" from the point of view of the state, because it is located in the middle of the two (Roma and Kyangma), so it is "Uma"; from the point of view of Dharma nature, because it is far from the edges of both existence and non-existence, so it is the nature of non-duality of bliss and emptiness, so it is called "Uma." Moreover, from the point of view of the state of conventional truth, if the nature of the channel is thin, then the thirst is small, if it is wide, then the thirst is large, if it is crooked, then the mind is agitated, and it will manifest various unreal activities. If it is uneven in thickness or changes mutually, then various obstacles will arise that make the three doors of body, speech, and mind not free, because it is the basis of life and all winds. Therefore, these three channels are the root of all channels, so the word "Ma" is added. Measuring from the point of view of function, blood, serum, and bodhicitta flow from Roma, and if one is skilled in the function of bindus, then the function of the body will be exhausted, attachment to food will be cut off, and one will live on the food of meditation. The essence of the four elements and the wind of wisdom flow from Kyangma, and if one is skilled in the key points of the channel, then one can purify the function of speech, and cut off attachment to clothing. The nature of hitting the key point, the ultimate Uma, is like erecting a crystal pillar, it is the empty and transparent nature of light, and if one is skilled in the key points of the wind, then one can subdue the function of the mind, eliminate attachment to thirst, dreams...