Tibetan
འགྱུར་གསུམ་གྱིས་བསྲེགས་བཞུ་སྦྱངས་པ་ལས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་སྟེ་དྭངས་མ་མཆན་པའི་རྩ་ཆེན་བཞི་ལས་བརྒྱུད་ཁྲག་ཆེན་དུ་གྱུར་ནས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བས་ཁྲག་གིས་ཤ་བསྐྱེད། དེ་ལས་ཚིལ། དེ་ལས་རུས་པ། དེ་ལས་རྐང་། དེ་ལས་ཁུ་བ་བསྐྱེད་པས་ལུས་ཟུངས་བདུན་ཞེས་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་དྭངས་མ་དཀར་པོས་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་དགའ་བ་དང་། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་བསྐྱེད་པས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་ན། དགའ་བ་བཞི་ལ་བཞི་ཚན་དུ་ཕྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་གི་རྗེས་དྲན་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས་རྩ་ཐ་དད་པའི་བྱེད་ལས་དག་ནས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་མར་འགྲོ། །སྔར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་རླུང་རགས་པ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་རྒྱུ་ཞིང་། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པ་དེ། དབུ་མར་མཉམ་པར་འབབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཐར་ཐུག་འགྱུར་བ་མེད་པར་འགྲོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ཐིག་ལེའི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་རྒས་ཤིང་རྒུད་པའི་མཐར་འཆི་བའི་རྣམ་འགྱུར་བརྟན་པ་དེའང་ཡས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བ་འགྱུར་མེད་དུ་བྱེད་ནུས་ན་ཁམས་དེ་དག་ཀྱང་རང་བྱུང་གིས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བས་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལང་། །རྒས་དང་ཤི་བ་མེད་པ་དང་། ། གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་བཟང་བ་དང་། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ཉེར་བཞི་པོའང་རྒྱུད་སྡེ་གསར་རྙིང་བགྲོས་མཐུན་པར་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུ་དང་སྦྱར་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ན། །བརྟག་གཉིས་ལས། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་། །ཚནྡྷོ་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་དང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉི། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་ཡིན། །ཅེས་འཐུང་གཅོད་རྣམ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་བཞི་བཞི། ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་གཉིས་གཉིས་སྦྱར་བས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང་། ས་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སམྦུ་ཊིར། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་པ་ནས། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ལ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པའི་ཚེ་འཐུང་གཅོད་གཉིས་པོ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས། འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་སྙིང་གར་གནས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དྭངས་མ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་གང་བའི་འགྲོས་ཀྱིས་མཐའ་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གྲུབ་སྟེ། དེར་བརྟེན་པའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ལ་མཚན་དཔེའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྩ་འཁོར་བཤད་པ་ནི། རིམ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ་སྐུ་བཞི་ལྔ། ཕྱིན་དྲུག་གྲངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས། །ཕྲི་བསྣན་གྱུར་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཚུལ། །ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མགྲིན་པ་ལ། །བརྒྱད་ ཚན་གཉིས་དང་སྙིང་གར་རྩ་འདབ་བརྒྱད། །སྤྱི་བོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བདེ་སྐྱོང་ན། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཙུག་ཏོར་ལ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་གྲགས། །འཁོར་ལོ་རེ་དང་སོ་སོའི་བར་མཚམས་སུ། །འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་རླུང་གི་དུས་སྦྱོར་དང་། །དེ་བཞིན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་གནས། །ཁམས་ལ་འཕོ་བ་སྤངས་པའི་ལུགས་ལྡོག་འགྲོས། །གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་དང་། །རླུང་གི་འཕོ་བ་གཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག །འགགས་ནས་དང་པོའི་ས་ཡི་རྟོགས་པ་འཆར། །རིམ་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར། །རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེའི་ཆ་ལྡོག་པས། །ས་ནི་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཐར། །ཐིག་ལེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་འདྲེས་པའི་ཚེ། །མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལུགས། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བརྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ལྟ་བུ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། མེད་ན་གནང་དུ་བསྣུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །ཡང་ཁ་ཅིག་སྲོག་པ་རྩ་ལ་དབུ་མར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་རྒྱུངས་པ་དང་རྟེན་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་ལ་དང་པོ་ལྟར་ན་དེར་རླུང་སེམས་འདུས་པས་སྨྱོ་འབོག་འབྱུང་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ནའང་དབུ་མ་ལས་རྩ་འདབ་གྱེས་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་དང་འགལ་ལོ། །ཞེས་སྲོག་རྩ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་དབུ་མ་གསར་དུ་འཆོས་ཀྱང་གཉིས་ཀས་དགོངས་པ་མ་ལོན་པ་སྟེ། སྲོག་རྩ་དང་རྒྱུད་པ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་དབྱིངས་སུ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་སྨྱོ
Chinese
通过三种变化（འགྱུར་གསུམ）的烧、熔、炼，区分精华和糟粕，精华通过四大脉轮变成大血脉，在所有脉轮位置流动，血产生肉，肉产生脂肪，脂肪产生骨骼，骨骼产生髓，髓产生精液，这被称为七种身体营养素。特别是，白色精华使所有生物的心感到快乐，并产生贪、嗔、痴三种，成为产生轮回的基础。如果依靠《续部海》中所说的方便法，将精华束缚住而不泄漏，牢记分为四组的四种喜乐的十六种后续，就能净化不同脉的功能，使所有脉都进入中脉。过去，伴随着分别念的粗气，一天一夜运行两万一千六百次，作为十二时轮的主体，获得在中脉中平等降临的功德，所有气都受到智慧气的控制，最终变得不变。同样，依靠界（ཁམས）和明点（ཐིག་ལེ）之集合的转变，显现出生老病死的终结，如果能将上行的稳固之乐与空性结合，使其不变，那么这些界也会自然向上运行，从而耗尽所有糟粕，变成金刚身的方式在《他空见》中说：此之功德说不尽，无有衰老与死亡，青春焕发容颜好，成为巨大的营养摄取。如此，二十四个境地也与新旧续部一致认可的黑汝嘎十地相结合，并按照地道次第的顺序。《二观察续》中说：境地和近境地，田和近田地，会合和近会合，饮血和近饮血，墓地和近墓地，这些是十三地。除了两种饮血地之外，境地和近境地各有四个，剩余八个各有二个，共二十四个境地。如果从十地的角度来看，《密集续》中说：境地是极喜地，直到近墓地是法云地，是十度之诸地。
English
Through the burning, melting, and refining of the three transformations, the essence and dross are separated. The essence, through the four major channels, becomes the great blood vessel, flowing through all channel locations. Blood generates flesh, flesh generates fat, fat generates bones, bones generate marrow, and marrow generates semen, which are called the seven bodily nutrients. In particular, the white essence makes the hearts of all beings happy and generates the three poisons of attachment, hatred, and ignorance, becoming the basis for generating samsara. If, relying on the methods spoken of in the Ocean of Tantras, one binds the essence without leakage, and firmly remembers the sixteen subsequents divided into four groups of four joys, then the functions of the different channels will be purified, and all channels will enter the central channel. Previously, the coarse wind, accompanied by conceptual thought, runs twenty-one thousand six hundred times in one day and night, acting as the master of the twelve junctures of time. By obtaining the merit of equally descending into the central channel, all winds are brought under the control of the wisdom wind, and ultimately become immutable. Similarly, relying on the transformation of the aggregate of elements (kham) and bindus (thigle), the appearance of aging, decay, and ultimately death becomes stable. If one can combine the bliss of ascending stability with emptiness, making it immutable, then these elements will also naturally rise upwards, thereby exhausting all impurities, and the manner of transforming into a Vajra body is stated in the Madhyamaka-Exempt-of-Extremes: The merits of this are inexhaustible, there is no aging or death, youthfulness flourishes and the complexion is good, it becomes a great intake of nutrients. Thus, the twenty-four places are also combined with the ten places of Heruka, which are unanimously recognized by the new and old tantras, and follow the order of traversing the grounds and paths. In the Two Examinations Tantra, it says: Places and near places, fields and near fields, Chandoha and near Chandoha, likewise confluence and near confluence, drinking blood and near drinking blood, cemeteries and near cemeteries, these are the thirteen grounds. Apart from the two drinking blood places, there are four each for places and near places, and two each for the remaining eight, totaling twenty-four places. If viewed from the perspective of the ten grounds, it is said in the Samputa Tantra: The place is the Ground of Great Joy, until the near cemetery is the Ground of Dharma Cloud, these are the grounds of the ten perfections.
Chinese
将母续的命饮和断行二者结合为智慧之理。在《续广释》中说：饮断是无与伦比的智慧，近行的饮断是大智慧。如是。其中，隐藏的五脉位于心间，变为无垢，成为十三金刚持。如此，以清净物充满各个轮的方式，最终成就顶髻。因此，在最后刹那，显现为具有妙相之花的圆满正觉之佛。因此，为了说明应着重之处的脉轮，依次是身语意或四身五身，六度数量的轮的脉瓣。减增变化是所净和能净之理。脐轮有六十四，喉咙有二八，心间有八脉瓣，顶轮有三十二，乐空轮有七十二，同样顶髻轮也是。被称为虚空界之轮。每个轮和各自的间隙中，有十二种变化的气的时机，同样有十二缘起。在界中，有舍弃变化的顺逆之行。到达秘密处智慧轮，气的一种变化和缘起一种。停止后，最初的地之证悟生起。依次到虚空界之轮之间，气和缘起各自的部分逆转，地十二种圆满的最后，明点与虚空界融合之时，显现成正觉，最初的佛之理。对此，轮稳固的命根就像中脉，因此认为它在事物实相中不存在也是不合理的。如果不存在，那么应着重之处的功德也会随之消失。又有些人认为命脉是中脉，有些人认为是韧带和所依能依，如果像前者那样，在那里气心聚集会产生疯狂，如果像后者那样，也与从中脉分出脉瓣等的分类相违背。因此，即使新造不依赖命脉的中脉，两者都没有领会密意，如果气心聚集在命脉和传承上，那会那样，但在其界中专注于法性的中脉，气心聚集会疯狂。
English
The method of combining the two, life-drinking and cutting, of the Mother Tantra into wisdom. In the Extensive Tantra, it says: "Drinking and cutting are unparalleled wisdom; near drinking and cutting are great wisdom." Thus, the five hidden channels located in the heart become stainless, becoming the thirteen Vajradharas. In this way, by filling each chakra with pure substances, the ultimate crown is accomplished. Therefore, in the final moment, one manifestly awakens as a Buddha with the flower of auspicious marks. Therefore, to explain the chakras of the channels on which to focus, in sequence, are the body, speech, and mind, or the four or five bodies, the channel petals of the chakras in the number of the six perfections. The process of subtraction and addition is the method of what is to be purified and what purifies. The navel chakra has sixty-four, the throat has two eights, the heart has eight channel petals, the crown has thirty-two, the bliss-emptiness chakra has seventy-two, and the crown chakra is the same. It is known as the chakra of the sphere of space. In each chakra and the intervals between them, there are twelve shifts of the wind's timing, and similarly, the twelve links of dependent arising are present. In the element, there is the forward and reverse movement of abandoning shifts. Having gone to the wisdom wheel of the secret place, one shift of wind and one of dependent arising. When stopped, the realization of the first earth arises. In sequence, between the chakras of the sphere of space, the parts of wind and dependent arising reverse, and at the end of the complete perfection of the twelve earths, when the bindu merges with the sphere of space, manifest enlightenment occurs, the method of the first Buddha. Regarding this, the life-force like the axis of the stable wheel is the central channel, so it is unreasonable to think that it does not exist in the reality of things. If it does not exist, then the qualities to be focused on will also disappear along with it. Also, some think of the life-channel as the central channel, and some think of it as ligaments and what supports and is supported. If it is like the former, then madness will arise because wind and mind gather there. If it is like the latter, it also contradicts the classification of how the channel petals branch out from the central channel. Therefore, even if one newly creates a central channel that does not depend on the life-channel, neither of them has understood the intention, because if wind and mind gather on the life-channel and lineage, it will be like that, but in its sphere, focusing on the central channel of the nature of reality, wind and mind gathering will cause madness.