English
The difference between cause and effect is shown as the two truths. Thus it is said. The second is the five stages, the life of all sentient beings, called wind, performs all actions. This is the vehicle of consciousness, and also the fivefold nature and tenfold. Thus it is said, all realms of beings are under the control of wind, therefore, the method to bring it under control is Vajra recitation or pure solitude, and focusing the mind or mind solitude, and self-blessing the illusory body, the conventional truth, that is, above the three solitudes, realizing the true limit of clear light that does not appear, and the non-dual wisdom or union, the accumulation of qualities gathered by the path of the five stages arises without remainder, therefore it is called the completion stage. Thus it is said, Heruka Galpo also says: Vajra recitation and focusing on the mind, self-blessing and clear light, and these five unions. Thus entering the central channel, abiding and dissolving the three emptinesses and four emptinesses, generating the wisdom of the four joys, the three mixtures of waking and dreaming, and the order of self-blessing, the wind The illusory deity made only of mind, is cultivated into a pure illusory body, relying on the action mudra, it is purified into clear light, therefore, the individual who possesses the self-continuum becomes a noble being. The uninterrupted path manifests, the way of rising from the union body, thus bound by the Vajra words. The second is the view of the great teacher Buddha Jñānapāda, who was embraced by the venerable Mañjuśrī, the illusory deity Mahāmudrā is the nature of luminosity, and the mind that abides in that reality, deep and difficult to fathom, the inseparable union of the two is the completion stage of deep and clear non-dual wisdom, from the Bindu of Grelwa it says: Therefore, deep and clear enlightenment is, liberated by non-dual realization, it is not so by knowing only emptiness, the lord of light is also the same. Likewise, accidental profundity, I do not trust those who desire liberation. Therefore, with non-dual nature, realizing and attaining the fruit in this life, thereby free from all conceptual thoughts, extremely surpassing the realm of thought and speech. Thus it is said, this treatise is very consistent with the Dharma of Dzogchen, and the sect
Tibetan
འཛིན་པའང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཡང་ཕུར་དང་། ཀུན་འདུས་རིག་པ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འདྲེན་བས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་མཚོན་ན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ ལས། སྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་ཐབས་དག་ལས། །མི་རྟོག་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དགའ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། །མངོན་དགའ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །བགྲོད་བྱེད་མན་ངག་ངག་གིས་སོ། །དང་པོ་དགའ་བའི་དུས་སུ་ན། །དབུགས་ནི་རྒྱུ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ། །ཆུ་ཚོད་ལྔ་པར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །གཟུང་དང་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས་ལྡན་བྱ། །དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན། །ཕྲ་མོའི་ཐུན་ནི་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཆེན་པོ་ཐུན་བཞི་ཐུན་བརྒྱད་ཡིན། །དགའ་བའི་གནས་སུ་དབུགས་དང་ནི། །ཐུན་ཚོད་བཅུ་གཉིས་བརྩིས་བྱས་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དུས། །ཐུན་ཚོད་ཆུ་ཚོད་དེ་བཞིན་བསླབ། །བདེ་བ་མང་སྐྱེས་གནས་དེར་ནི། །མན་ངག་དག་ཀྱང་དེར་བསྟན་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་གྲགས་པ་བརྟན་པའི་སྣང་གསུམ་དང་། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བཀྲི་ཚུལ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ལམ་དང་འདིས། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ལམ་བཤད་ན། །སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། །ཀུན་གཞི་ལུས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས་ཀྱི་བཀོལ་རྒྱུད་དང་མ་མོའི་རྒྱུད་ལས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གདམས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་མཆེ་བ་མཆོག་གི་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ནོར་བུ་འགེང་ བའི་རིམ་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་སྦྱར་བའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས
Chinese
也是执持。另外，般若母续、扬 പുར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和，昆都日巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和，胜乐轮和，喜金刚等后续瑜伽中，主要修习界菩提心明点的瑜伽。而且，依靠他身，通过引生四喜的智慧的融乐，成为乐空无分别的圆满次第为主。这里以金刚橛为例，在事业续中说：从搅动和搅动的方便中，无分别念得以增长。喜和极喜和，胜喜自性喜，金刚界自在母，行持口诀语。最初喜的时刻，气息运行十六次，在第五个时辰结合，执持和返回同样做。二万一千六百，与三十二时辰相应，有六十四根，微细的呼吸有六十四，大的呼吸有四个八个。在喜的处所，气息和，时辰十二计算后，同样极喜的时刻，时辰也同样学习。安乐增长的处所，口诀也在此宣说。特别是，喜金刚中著名的坚定三现和，三种续部的引导方式或果连同，也出自黑汝嘎重要论典中：轮回涅槃共同道和此，世间和轮转。如果宣说轮回涅槃共同道，在三种显现中指示的道，阿赖耶身和大手印，因续方便和果续。另外，从象王灌顶的行用续和母续中，喜金刚的诀窍全部都清楚地显示了。另外，在被称为母续的牙齿殊胜的形象咒语法三种和，春季明点的圆满次第和，特别是自加持的次第，各种金刚的次第，宝物充满的次第，扎兰达拉的次第，不可思议的次第五种中，第一种是观想心间的明点，与五种元素的颜色相结合，通过风的生起和融入来净化障碍，并收集成就。第二种是五个脉轮的中央。
English
It is also holding. In addition, in the subsequent yogas such as the Prajñāmātṛ Tantra, Yangpur, Kundu Rigpa, Cakrasamvara, and Hevajra, the yoga of the sphere of bodhicitta bindu is mainly practiced. Moreover, relying on the body of another, through the melting bliss of the wisdom of the four joys, the complete stage of non-conceptual bliss and emptiness is the main one. Here, taking Vajrakila as an example, it is said in the Karma Tantra: From the means of churning and churning, non-conceptual thought increases greatly. Joy and supreme joy, manifest joy, and self-nature joy, the sovereign mother of the Vajradhatu, the oral instructions for practice. At the time of the first joy, the breath runs sixteen times, combined at the fifth hour, holding and returning are done in the same way. Twenty-one thousand six hundred, corresponding to thirty-two hours, there are sixty-four roots, there are sixty-four subtle breaths, and there are four eight large breaths. In the place of joy, after calculating the breath and the twelve hours, similarly, at the time of supreme joy, the hours are also learned in the same way. In the place where bliss increases greatly, the oral instructions are also declared there. In particular, the famous firm three appearances in Hevajra and the way of guiding the three tantras or the fruit together with, also come from the important Heruka treatise: Samsara and Nirvana common path and this, the world and rotation. If the common path of Samsara and Nirvana is declared, the path indicated in the three appearances, the Alaya body and the Mahamudra, the cause tantra means and the fruit tantra. In addition, from the usage tantra of Elephant King Empowerment and the Mother Tantra, all the key points of Hevajra's instructions are clearly shown. In addition, in the three forms of mantra dharma of the teeth of the supreme image, which is called the Mother Tantra, and the complete stage of the spring bindu, and in particular, the stage of self-blessing, the stage of various vajras, the stage of filling treasures, the stage of Jalandhara, and the five stages of the inconceivable, the first is to meditate on the bindu in the heart, combine it with the colors of the five elements, purify the obscurations through the arising and dissolving of the wind, and collect accomplishments. The second is the center of the five chakras.
Tibetan
་སུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རོལ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས། འཁོར་བཞིར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སྐུར་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩི་འབེབས་ཤིང་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་དང་བསྲེ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་བརྟན་གཡོ་འོད་ཞུའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་ཞུ་བ་དེས་དྲངས་པའི་གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་བའི་འོད་གསལ། གསལ་བའི་འོད་གསལ། མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། དབུ་མར་དྭངས་མ་བབས་ཏེ་ཁམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ལ། གཉིས་པ་ནི་རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཏེ་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལས་ནང་དུ་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་སྣ་སྒོར་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་མངོན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་གདངས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་ གསལ་བ། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྦྱོང་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་བཤད་དེ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྙེན། ཞེས་པ་ལྟར། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་གྲུབ་ཟིན་པ་རྟེན་པར་བྱ་བ་དང་། དེའང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་མཐར་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་རྒྱལ་བའི་གསུང་བསྒྲུབ་ཅིང་། རྗེས་དྲན་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཉེ་རྒྱུ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེས་ན་གཉིས་ཚན་རེ་རེ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་
Chinese
一是专注于五部佛的法器。二是处于大乐之中，在四轮中认识四喜的智慧。三是将五部佛的法器转化为身，从中降下甘露，并与拙火瑜伽相结合。四是从心间放射光芒，进行稳固与移动的光融入的圆满次第。在无二续部，如金刚萨埵幻化网、时轮金刚、佛陀合修等中，由脉、明点、气三者的融化所产生的明、无分别、不可思议的大明点瑜伽，被认为是离一离多的光明大圆满次第的三种。也就是乐的光明、明的光明、无分别的光明三种，其中第一种是：清净精华降入中脉，从堪能的界中产生无漏的乐的等持。第二种是：五气的清净精华转化为力量，进入中脉，从而内在产生清净明亮无遮蔽的禅定，外在鼻孔显现五气的颜色，五智的光芒显现为身和明点的自性。《文殊幻化》中说：智慧显现明亮，是众生的明灯智慧灯，大威德光明。这可以作为例证。同样，时轮金刚中也宣说了圆满次第的六支，如根本续中说：摄心和禅定，以及命勤和执持，忆念和等持，是六支瑜伽。以及黑汝嘎嘎拉波中也说了这个意思，如说：以六支瑜伽来修持。这样，尚未成就的通过摄心和禅定来成就，已经成就的则作为所依。其中，烟等空色最终会转变成具足相好的身。空色的形态本身就是世俗谛，无自性是胜义谛。通过命勤二者，获得对语之根本气的自在，从而成办诸佛的语。忆念是不变乐的近取因，等持是本体，因此是成办诸佛意的因。因此，每一对都是身语意的金刚等持。
English
Firstly, it is to focus on the emblems of the five families of Buddhas. Secondly, it is to recognize the wisdom of the four joys in the four wheels while in great bliss. Thirdly, it is to transform the emblems of the five families into forms, from which nectar is descended and combined with the practice of fierce heat (tummo). Fourthly, it is to radiate light from the heart and perform the completion stage of dissolving the stable and mobile lights. In the non-dual tantras, such as the Vajrasattva Magical Net, the Kalachakra, and the Buddha Samayoga, the yoga of the great bindu, which is clear, non-conceptual, and inconceivable, is produced by the dissolution of the three channels, drops, and winds, and is considered to be the three stages of the great completion stage of clear light that is one and separate. These are the clear light of bliss, the clear light of clarity, and the clear light of non-conceptuality. The first is: the pure essence descends into the central channel, and from the workable realm, the samadhi of uncontaminated bliss is born. The second is: the pure essence of the five winds is transformed into strength and enters the central channel, from which arises inwardly clear and unobstructed meditation, and outwardly the colors of the five winds appear in the nostrils, and the radiance of the five wisdoms appears as the nature of form and bindu. As it is said in the Manjushri Magical Net: 'The appearance of wisdom is bright, the lamp of beings is the lamp of wisdom, the great splendor is clear light.' This can be taken as an example. Similarly, the Kalachakra also explains the six branches of the completion stage, as it is said in the root tantra: 'Withdrawal and meditation separately, life force and holding likewise, recollection and samadhi, are considered the six branches of purification.' And the Heruka Galpo also explains this meaning, as it says: 'Practice with the six branches of union.' Thus, what has not been accomplished is accomplished through withdrawal and meditation, and what has already been accomplished is to be relied upon. Among them, empty forms such as smoke will eventually transform into forms adorned with marks and signs. The form of the empty form itself is the conventional truth, and the absence of inherent existence is the ultimate truth. Through the two life-sustaining practices, one gains mastery over the root wind of speech, thereby accomplishing the speech of the Buddhas. Recollection is the proximate cause of unchanging bliss, and samadhi is the essence, therefore it is the cause of accomplishing the mind of the Buddhas. Therefore, each pair is the vajra samadhi of body, speech, and mind.