Tibetan
ངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར། འདིར་ཚེ་དབང་གི་ལུས་རྟེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨའི་ཞབས་ལྟར་སྐྱེ་ཤིའི་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱས་པའམ། རིམ་ཞུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་འདུ་བྱེད་ཟད་རེས་སླར་ལ་མཐུད་དེ་བསྲིངས་པའི་ལོ་ཆིག་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་ཚེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་འཛིན་འཐོབ་པའི་ཚུལ། རྒྱས་པ་ལས། ཚེ་ནི་བཅུ་དང་དྲུག་པ་ཡི། །བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ཏུ་བསྣུར་ཞིང་གནས། ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་པ། །ཟག་གསུམ་ཟག་པ་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་པ་གྲོང་འཇུག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་ལུས་མ་བོར་བ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་བར་བསྟན་ པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཐུག་གི །ཞི་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཆ་ནས་དོན་མཐུན་ཏེ། དེ་སྲིད་དུ་ཚེ་བསྲིངས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །འདི་ལ་ཟུར་ལུགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལས་རྟེན་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིགས་འཛིན་དང་། སྦྱོང་བར་ནུས་ནས་དྭངས་མའི་སྐུར་གྱུར་པ་ཚེ་དབང་དུ་འདོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདྲེན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དང་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་མ་བརྟེན་གྱི་ཆ་ནས་གཞལ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་ལམ་རིམ་གྱིས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཕྲ་མོས་ས་དང་པོའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་བསྒྲིབས་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་གེགས་བྱས་པར་བསྟན་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་ལམ་ཆུང་གིས་བཤད་པ་ལྟར་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་མཐུ་ལས་ལུས་རྟེན་གྱི་ཆ་ནས་མཐོང་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་མདོ་སྔགས་སྤྱིའི་བཤད་བགྲོས་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་འགལ་བར་མི་བཟུང་ངོ་། །དཔེར་ན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལས་རྒྱ་བརྟེན་པ་གང་ཞིག་འདོད་པའི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཕྲ་ལང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ཐོབ་པ་འདོད་པའི་རིགས་འཛིན་དང་། ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་མིའི་ལུས་རྟེན་རགས་པ་དང་། རྣོན་པོས་སྔ་མ་དང་མཚུངས་པར་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་ཀའང་འདོད་པའི་རིགས་འཛིན་གྱི་རྟེན་ལས་སྙིག
Chinese
正如我所期望的那样，在这里，像莲花生大师一样，蔡旺（长寿自在）的身体没有生死的名号，或者即使获得了渐入的成就，也将十六个百岁的行蕴耗尽后再次连接起来，延长到一千六百年，一生中获得究竟任运成就的种姓的方式。广说中说：寿命是十六，百百中延长而住，身体不舍而成佛，三漏之漏于彼无。如此。认为此十六寿为夺舍，与身体不舍而成佛，显示有边是相违的。又是金刚顶经中说：十六生究竟，得寂静之佛陀。从作用方面来说意义相同，只是延长寿命和经历转世的差别而已。对此，宗派人士认为，虽然见到了法性的真谛，但如果不能够清净异熟的业依，就是异熟种姓；能够清净而成为清净身，就是蔡旺（长寿自在），作为认识的依据。《道次第》中引用说：能力获得与未获得，成为见道二者。这二者的观点是从根基的锐利和迟钝以及是否依赖近取行来衡量的。前者如《道次第》刚讲过的那样，根基迟钝不依赖近取行，由于与脉、气、明点的漏失相关的微细障碍遮蔽了第一地的无间道，因此阻碍了见道。根基锐利者如《道次第》所说，凭借近取行的力量，从身体的层面来说，没有遮蔽见道，这与显密共同的说法相符，因此不认为是相违的。例如，通过稳固的生起次第，凭借行为的近取因，获得与所欲之本尊相应的微细身八功德，就是所欲的种姓；依赖于俱生因的迟钝根基者获得粗糙的人身，锐利者与前者相同地成就。二者都是所欲种姓的所依。
English
Just as I desire, here, like Padmasambhava, the body of Tshewang (Long Life Empowerment) is without the name of birth and death, or even if one attains the gradual accomplishment, one connects the sixteen hundred-year-old aggregates of life again after they are exhausted, extending it to one thousand six hundred years, and in one lifetime attains the lineage of ultimate spontaneous accomplishment. The extensive explanation says: Life is sixteen, extended and dwells in hundreds of hundreds, without abandoning the body, one becomes a Buddha, the three leaks are not there. So it is. To consider this sixteen-year life as entering another body is contradictory to showing the ultimate state by saying that one becomes a Buddha without abandoning the body. Moreover, the Vajrasekhara Sutra says: Sixteen births ultimately, one will attain the peaceful Buddha. From the aspect of action, the meaning is the same, only the difference is extending life and experiencing rebirths. Regarding this, the Zur tradition people think that although they have seen the truth of the nature of reality, if they are not able to purify the basis of karmic ripening, it is the karmic ripening lineage; if they are able to purify and become a pure body, it is Tshewang (Long Life Empowerment), as a basis for knowledge. The "Short Path" quotes: The ability to obtain and not obtain, becomes two paths of seeing. These two views are measured from the sharpness and dullness of the faculties and whether or not they rely on the practice of proximate causes. The former, as the Lamrim has just explained, is that dull faculties that do not rely on the practice of proximate causes, because the subtle obscurations related to the leakage of channels, winds, and bindus obscure the immediate path of the first ground, thus hindering the path of seeing. Those with sharp faculties, as explained by the "Short Path", from the aspect of the body, there is no obscuration of the path of seeing due to the power of the practice of proximate causes, which is in accordance with the common explanation of Sutra and Tantra, so it is not considered contradictory. For example, through the stable generation stage, by relying on the proximate cause of action, obtaining the eight qualities of the subtle body that are in accordance with the desired deity is the desired lineage; dull faculties relying on the innate cause obtain a coarse human body, and sharp faculties accomplish the same as the former. Both are the basis of the desired lineage.
Tibetan
ས་མའི་ཁམས་ཟད་ནས་དྭངས་མ་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་དུ་གནས་བསྒྱུར་བར་བྱེད་ཅིང་། དེའང་འདོད་པའི་རིགས་འཛིན་ནི་མིའི་གནས་སུ་འོང་ཡང་བལྟར་མངོན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་ནི་གནས་རིགས་ ཐ་དད་པས་མིའི་གནས་སུ་དངོས་བསྟན་འོང་བ་མེད་ཀྱང་སྤྲུལ་པས་གཞན་དོན་བྱེད་ཅིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་རྟེན་དེས་རྫོགས་རིམ་ལ་ཞུགས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བཞེད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་འགལ་བ་མཐུན་པར་བསྡུ་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཆད་བྱུང་ནའང་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ལས་ཚོགས་ལམ་བགྲོད་ཅིང་། དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལ་རིམ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ་བ་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ་འདུས་པའི་ལུགས་ལའང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། གཟུགས་བརྙན་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། རྐྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་བརྩམས་པ་ཉིད་དང་ཞེས་པས་ཤེས་རབ་དང་། ཕྱི་ཡུལ་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་པས་ལུས་དབེན་པ་དང་། ནང་གི་ཡུལ་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་ངག་དབེན་དང་། དེ་དག་གི་ཏིང་འཛིན་ལུས་དང་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་དང་། སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་དང་། སའི་རིམ་པ་ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམས་བདུན་དང་། དབེན་གསུམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་། དགུ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མར་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བདག་གི་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འོད་གསལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པས་སློབ་པའི་འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་དང་། བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ སྤྲུལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མི་སློབ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱི་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་དང་། རིམ་གྱིས་གནས་པ་འཕོ་བ་ཞེས་པས་ཟུང་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཞེས་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་མཐོང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་དགུ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གྱི་སྒྲས་
Chinese
地的元素耗尽后，清净的精华转变为彩虹般的色蕴持明者，其中欲界的持明者会来到人间显现可见，而色界的持明者由于所处境界不同，虽然不会直接显现在人间，但会通过化身来利益众生，自己也会依靠此身进入圆满次第，从而成就无上的殊胜成就。如果能够理解这两种观点的矛盾并使其协调一致，那么也应该明白这是这部口诀教典的加持力。总而言之，从稳固的生起次第开始，才能行进于资粮道，获得大暖相，与二次第双运相结合至关重要，因为在集密金刚的修法中，也有“善巧方便成就之结合”之说，这指的是生起次第；“一切有情之界皆如幻，如影像般平等性，随顺因缘而生”指的是智慧；“外境完全寂静”指的是身寂静；“内在之境完全寂静”指的是语寂静；这些禅定是身语寂静的对境；以心向外看的加持力是心寂静；“地的次第”指的是七种生起次第；三寂静指的是八地、九地；如幻三摩地的本尊是如幻自生加持的三摩地；自心三现皆无，完全清净，安住于光明智慧波罗蜜多；其后所证得的生起指的是有学道的光明；双运；以及远离作为的菩萨，追随如来之身，具有如来之 化身等等，这些都是与无学道相符的双运，报身和化身二身的双运；“次第安住转变”概括了所有双运的意义；“如来之身”是为了阐释无学道的双运。在自宗的道中，从见道的光明中升起的有学道双运，二地离垢地等其余九地，是以双运智慧幻化身大印持明者的名义。
English
When the element of earth is exhausted, the pure essence transforms into a rainbow-like form of Vidyadhara, wherein the Vidyadhara of the desire realm comes to the human realm and appears visible, while the Vidyadhara of the form realm, due to the difference in their respective realms, although not directly appearing in the human realm, benefits beings through emanations, and also enters the completion stage through this body, thereby accomplishing the unsurpassed supreme accomplishment. If one can understand the contradiction between these two views and reconcile them, then one should also understand that this is due to the blessing of this instruction manual. In short, starting from the stable generation stage, one can progress on the path of accumulation, and it is crucial to combine the two stages of union, because in the practice of Guhyasamaja, there is also the saying of "skillful means of accomplishment," which refers to the generation stage; "all sentient beings' realms are like illusions, like images of equality, arising according to conditions" refers to wisdom; "external environment completely silent" refers to body silence; "inner environment completely silent" refers to speech silence; these samadhis are the objects of body and speech silence; the blessing of looking outward with the mind is mind silence; "the stages of the earth" refers to the seven generation stages; the three silences refer to the eighth and ninth bhumis; the deity of the illusory samadhi is the self-blessing samadhi of illusion; the three appearances of one's own mind are absent, completely pure, abiding in the prajnaparamita of clear light; the subsequent arising refers to the clear light of the learning path; union; and the bodhisattva who is free from action, following the body of the Tathagata, possessing the Tathagata's emanation, etc., these are all unions that conform to the path of no learning, the union of the two bodies of Sambhogakaya and Nirmanakaya; "gradual dwelling transformation" summarizes the meaning of all unions; "the body of the Tathagata" is to explain the union of the path of no learning. In the path of our own tradition, the union of the learning path arising from the clear light of the path of seeing, the remaining nine bhumis such as the second bhumi Vimala, are in the name of the Mahamudra Vidyadhara of the union wisdom illusory body.