Tibetan
ས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ཉིད་འདྲིས་བྱེད་སྦྱོར་བའི་ལམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ །སེམས་སུ་སྨིན་པ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་པ་ལྟར་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་ཅིང་། དེའི་རྩ་བ་ཡང་འགྲོ་བའི་ཡིད་སེམས་རྟོག་བཅས་དབང་ཤེས་ལས་སུ་རང་ཞིང་གནས་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་སྒོ་ལ་ གནས་པ་ནས་རིམ་པར་སློབ་པའི་ཚུལ། གསང་རྙིང་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཉིད། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་ལྷའི་ས་བོན་དང་། སྒྲ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཏགས་པ་དང་། དེ་དག་བྲིས་པ་གཟུགས་བརྙན་དུ་གནས་པ་ལཉྩ་དང་ནཱ་ག་ར་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། བོད་ཀྱི་ཡི་གེས་མཚོན་པའི་ལྷའི་ཐུགས་སྲོག་དང་། སྔགས་ཕྲེང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མར་དམིགས་པ་བརྟན་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་དང་ཕྱག་མཚན། དེ་བརྟན་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ། དོ་ནས་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན། དེ་ནས་ཡུམ་དང་། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་ནས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་། དེ་ནས་ཚད་མེད་བཞིའི་སྒོ་སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཕྱུར་བུ་རབ་ཏུ་མཐོ་བ་ལྔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལས། དབུ་མའི་གཙང་ཁང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྒོམས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཞི་ཁྲོ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་འཐོབ། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་སྒོའི་རྟ་བབས་ཀྱི་ཁང་པར་མི་བསྐྱོད་པ་ བསྒོམས་པས་རྩེ་མོ། ནུབ་སྒོའི་ཁང་པར་སྣང་མཐའ་བསྒོམས་པས་བཟོད་པ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོའི་རིན་འབྱུང་གིས་ཆོས་མཆོག །བྱང་གི་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ
Chinese
地的道，彼即熟悉之方便道，普贤嘿汝嘎，心中成熟见之道，极其稳固修之道，界智二无尽究竟道。如是，彼亦由生起次第、念诵、三摩地三者相联而得成就。其根本亦由有情之意、心、有分别之根识自解脱而转变所生。故首先一切法安住于文字之门，而次第学习之理。密旧派云：心性文字之自性，文字如意宝云。又《文殊幻化经》云：阿乃一切字母之胜，大义文字极殊胜，从彼出生无有生。又《圣母经》云：阿者名为不生，故为一切法之门。如是，自性任运之文字光明心性，身住脉之文字元音辅音天之种子，声义符号之文字声总义总之假名，彼等书写为形象而住之兰札、拿嘎拉等印度东西之文字，以及以藏文为代表之天之意命，咒鬘等首先专注而稳固，继而熟悉彼及手印，彼稳固后单身像，再次装饰及手印，继而佛母，继而眷属之坛城及宫殿，彼后进入放光收光乃第一坛城之三摩地。圆满三资粮道后，得天眼及微细神通。得佛法流之三摩地。见佛化身之面。继而于四无量之门上及中央之高耸五柱上开展坛城。于中脉之净室中观想圆满一尊形之国王等坛城，彼亦交替观寂怒尊而得稳固，故得加行道暖位。如是，于东门马厩之房中观不动尊，故得顶位。于西门之房中观无量光，故得忍位。如是，南方宝生佛得世第一法。北方不空成就佛得见道后，得百千万功德。
English
The path of the ground. That itself is the path of familiarizing practice. Kuntuzangpo Heruka. The path of seeing maturity in the mind. The path of meditating with extreme stability. The path of the ultimate completion of the indivisibility of space and wisdom. Like that, it is also through the connection of the three, generation stage, recitation, and samadhi, that siddhis are attained. The root of that is also because it arises from the self-liberation and transformation of the minds, thoughts, and conceptual consciousnesses of sentient beings. Therefore, at first, all dharmas abide in the gate of letters, and the manner of learning gradually. The old secret school says: The nature of mind is the nature of letters. Letters are like wish-fulfilling jewel clouds. Also, the Magical Net of Manjushri says: Ah is the best of all letters. The great meaning of letters is extremely supreme. It arises from within, without birth. Also, the Mother of the Buddhas says: A is called unborn, therefore it is the gate of all dharmas. Like that, the spontaneously accomplished letters, the clear light mind-essence, the letters of the body's abiding channels, the vowels and consonants, the seed syllables of the deities, the letters of sound, meaning, and symbols, the general sound and general meaning of designations, and those written as images, such as the Lantsa and Nagara scripts of the East and West of India, and the life-force of the deities represented by the Tibetan script, and the rosary of mantras, etc., first focus on them and make them stable, then become familiar with them and the mudras. After that is stable, the single form. Then the ornaments and mudras. Then the mother. Then the retinue of deities, mandala, and palace. After that, entering into the radiating and gathering of light is the samadhi of the first mandala. After completing the three accumulations and paths, one attains the divine eye and subtle clairvoyance. One attains the samadhi of the stream of the Buddhas' Dharma. One sees the face of the Buddha's nirmanakaya. Then, on the four immeasurable gates and the five extremely high pillars in the center, the mandala is expanded. In the pure chamber of the central channel, one contemplates the complete mandala of the King of Forms, etc. Also, by alternately contemplating the peaceful and wrathful deities, one gains stability, and therefore one attains the heat of the path of joining. Likewise, in the horse stable room of the east gate, one contemplates Akshobhya, therefore one attains the peak. In the room of the west gate, one contemplates Amitabha, therefore one attains patience. Likewise, in the south, Ratnasambhava attains the supreme Dharma. In the north, Amoghasiddhi attains the path of seeing, and then attains hundreds of thousands of qualities.
Tibetan
་གཉིས་དང་། དུས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་ས་གཉིས་པ། བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གསུམ་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱས་བཞི་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་གིས་ལྔ་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ས་དྲུག་པ། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པས་བདུན་པ། རབ་བཀྲམ་གྱིས་བརྒྱད་པ། གཞལ་དུ་མེད་པས་དགུ་པ། གྲངས་མེད་ཀྱིས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་བཅུ་པ། དེའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་བགྲོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སྔགས་ལམ་གྱི་ས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མངའ་དབང་ཆུབ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ལམ་ལྔར་རིགས་འཛིན་བཞི་དང་འབྲེལ་བར་བགྲོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སེམས་ཉིད་ལྷར་སྨིན་ཡང་འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམས་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིགས་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་ཞིག་ན། སྲིད་པ་ཕྱི་མ་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་མི་དགོས་པར་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། སེམས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྟོང་གཟུགས་ཙམ་དུ་སྨིན་ཟིན་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དོར་མ་ཐག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་ འགྱུར་རོ། །རྟེན་དེས་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ན་ནི། ཚེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རིགས་འཛིན་གྱི་དམ་པ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱང་དྭངས་མའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཀྱང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་གྱི་བཅུ་དྲུག་མཐུད་པའི་ལོ་གྲངས་སམ། ཡུན་དེ་སྲིད་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིགས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ལུས་མ་བོར་བ་རྒྱལ་བའི་ས། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ཡང་ན་སྐྱེ་བ་བདུན་དང་། འགོར་ཡང་བཅུ་དྲུག་ན་ས
Chinese
以及，于一刹那间得见百位佛陀等。如是观修十二千坛城圆满，得二地。观修十二万坛城圆满，得三地。观修一亿坛城圆满，得四地。观修十亿坛城圆满，得五地。观修千亿坛城圆满，得六地。观修不可说亿坛城圆满，得七地。观修极布坛城圆满，得八地。观修无量坛城圆满，得九地。观修无数、无等、任运成就之坛城圆满，得十地。至此，金刚持普贤王如来嘿汝嘎等，以大光明灌顶，于超越十一地之刹那，亦得胜妙密道诸地之权位，是为大金刚持。又，若以五道与四种持明相关联而行持，全知大士之观点为，虽于生起次第获得稳固，心性亦成熟为本尊，然未能以近取之行，清净诸元素之垢染者，乃安住于资粮道与加行道之有学持明。彼若未得加行道之顶位，而舍弃有学之身，则无需于后有中受生，于中阴获得大手印。心已成熟为本尊幻化空色之故，一舍弃有学之身，即得菩萨之见道。若依彼身获得顶位，则成就寿命自在持明之圣者，彼身亦转为精华之金刚身，心亦得见道。如是，若以彼身持续十六年之久，则可现前任运成就持明，并于现法中入灭。如道次第中所说：『见义入行至究竟，积聚受用之成就，身界生处诸垢灭，转成金刚寿命族，现法之中而入灭，不舍此身证佛位。』如是。又，于某些密续典籍中说，于一生一世中，即可经由空行道而入灭，或于七世，最迟亦于十六世
English
And, to see the faces of a hundred Buddhas in an instant, and so on. Having completed the meditation of twelve thousand such mandalas, one attains the second Bhumi. Having completed the meditation of twelve hundred thousand, one attains the third Bhumi. Having completed the meditation of one hundred million, one attains the fourth Bhumi. Having completed the meditation of one billion, one attains the fifth Bhumi. Having completed the meditation of one hundred billion, one attains the sixth Bhumi. Having completed the meditation of countless billions, one attains the seventh Bhumi. Having completed the meditation of the extremely vast, one attains the eighth Bhumi. Having completed the meditation of the immeasurable, one attains the ninth Bhumi. Having completed the meditation of the countless, inconceivable, and spontaneously accomplished mandalas, one attains the tenth Bhumi. At the end of that, Vajradhara Samantabhadra Heruka and others, with the empowerment of great light rays, in the instant of traversing the eleventh Bhumi, also attain the authority of the special Bhumis of the mantra path, and are called the Great Vajradhara. Furthermore, if one considers progressing through the five paths in connection with the four Vidyadharas, the view of the All-Knowing Great One is that those who have gained stability in the generation stage, and whose mind-nature has matured into a deity, but who have not been able to purify the impurities of the elements through the practice of proximate causes, are called the Vidyadhara of Maturation, dwelling on the paths of accumulation and junction. If they abandon the body of maturation without attaining the peak of Dharma on the path of junction, they will obtain the Mahamudra in the Bardo without needing to take rebirth in a later existence. Because the mind has matured into the illusory empty form of the deity, as soon as they abandon the body of maturation, they will attain the path of seeing of a Bodhisattva. If one attains the peak of Dharma with that basis, then one is said to have accomplished the holy Vidyadhara who controls life, and that very body also transforms into a diamond-like body of essence, and the mind also attains the path of seeing. In such a way, if one continues with that basis for sixteen years, then one will manifest the spontaneously accomplished Vidyadhara and pass into Nirvana in this very life. As it says in the Stages of the Path: 'Having perfected the meaning of seeing and entering, through the accomplishment of accumulating and using, the elements of the body, the place of birth, and the outflows are exhausted, transformed into a diamond body, the lineage of life, in this very life one passes into Nirvana, without abandoning this body, one attains the state of the Victorious Ones.' So it is. Furthermore, in some Tantric texts it says that in one lifetime and one body, one can pass into Nirvana by traversing the path of the Dakinis, or in seven lifetimes, or at the latest in sixteen.