Tibetan
་ཐེག་པ་གསུངས་ལ། འདོད་ཡོན་སྤང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ལྟར་མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་དེ་གཉིས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་ནས་སྦྱངས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ནི་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གྲགས་ལ། །སྔགས་སུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གྲགས་པ་བརྟན་པ་གང་ཞིག །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་ཐབས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་པས་མེད་ཅིང་སྤང་གཉེན་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་མི་གདུང་བར། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་ལྷག་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་ཕོ་བྲང་རྣམ་སྣང་། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་པ། མཆོད་པ་དོན་གྲུབ། བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང་། བདུད་རྩི་མྱོང་བ་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་རྫོགས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐ་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དྲུག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་གཞི་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བདེ་བ་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཀོད་ལ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་སོགས་པ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་བསྒོམས་བྱས་ན། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཅིང་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་མ་ཐག་གི་བྱ་བ་དེ། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག །བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་གིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །སྥོ་ཊ་བཾ་གྱིས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་། ཨཱ་བེ་ཤས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་བཤད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་
Chinese
宣说了乘，对于不能舍弃欲望的人们，则宣说了密咒的特殊方便之乘，在未生起见道之前，通过各自种性的能力滋养并修习这两种道。一旦生起，由于体性上没有二元对立，在菩萨地中被称为见道无分别智。在密咒中，则被称为大手印胜成就的稳固。不像名相乘那样仅仅依赖方便，也不需要通过舍弃和对治二者来进行长期的苦行。在此，密咒乘具有不可思议的方便，在上师本尊的生起次第道中，宫殿是毗卢遮那佛，后续是金刚持，灌顶是不动佛，供养是不空成就佛，赞颂是宝生佛，享用甘露是无量光佛，通过圆满修持这六支，以五种不同的智慧和菩提心，六者圆满了福德资粮，从而在一生中圆满地的功德。如《金刚帐续》所说：“成办佛陀之住处，即是普贤之真乐，修习五种之相后，当行自增本尊法。如是坛城善布设，供赞甘露之享用，以此次第修习后，是为六支之结合。”像这样，在两种广大的生起次第中共同的部分，是以四印束缚，灌顶和印封三种方式。第一种是，迎请智慧尊之后立即进行的，以各自手印和金刚钩（藏文：བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ，梵文天城体：वज्र अङ्कुश，梵文罗马拟音：vajra aṅkuśa，金刚钩）勾召智慧尊到誓言尊的顶门，金刚索（藏文：བཛྲ་པཱ་ཤ，梵文天城体：वज्र पाश，梵文罗马拟音：vajra pāśa，金刚索）以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）将智慧尊融入誓言尊，斯 फो（藏文：སྥོ་ཊ，梵文天城体：स्फो，梵文罗马拟音：spho，斯 फो）和 བཾ་（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，വം）使二者无别地束缚，阿 वे（藏文：ཨཱ་བེ་ཤ，梵文天城体：आवेश，梵文罗马拟音：āveśa，阿 वे）使之生起欢喜。这样，在生起自身誓言尊时，通过迎请和融入智慧尊而合二为一，也获得了结合的等持或三摩地的名称。圆满生起眷属诸尊时，有坛城胜、供赞事业等，从中胜者即是三摩地，分为自性身、报身和化
English
The vehicle was taught, and for those who cannot abandon desires, the vehicle of special methods of mantra was taught. Until the path of seeing arises, the power of each of these two paths is nourished and practiced. Once it arises, since there is no duality in nature, in the Bodhisattva grounds, it is known as the non-conceptual wisdom of the path of seeing. In mantra, it is known as the stable great seal supreme accomplishment. Unlike the characteristic vehicle, which only relies on methods, and does not suffer for a long time from the asceticism of abandoning and counteracting the two. Here, the mantra vehicle has inconceivable methods, so in the path of the generation stage of the superior deity, the palace is Vairochana, the subsequent is Vajradhara, the empowerment is Akshobhya, the offering is Amoghasiddhi, the praise is Ratnasambhava, and the nectar is Amitabha. By practicing the six limbs completely, the five different wisdoms and the six of Bodhicitta complete the accumulation of merit, thus perfecting the qualities of the ground in one lifetime. As stated in the Vajra Tent Tantra: "Having perfected the basis of the Buddha's abode, it is the actual bliss of Samantabhadra. Having meditated on the five aspects, practice the method of self-increasing deity. Similarly, in the arrangement of the mandala, offering praise, enjoying nectar, etc., having meditated in this order, it is considered the union of the six limbs." Like this, the common part of the two extensive generation stages is bound by the four seals, empowerment, and the three ways of sealing. The first is the action immediately after inviting the wisdom being. With their respective seals, Vajra Ankusha (藏文：བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ，梵文天城体：वज्र अङ्कुश，梵文罗马拟音：vajra aṅkuśa，Diamond Hook) summons the wisdom being to the crown of the head of the samaya being. Vajra Pasha (藏文：བཛྲ་པཱ་ཤ，梵文天城体：वज्र पाश，梵文罗马拟音：vajra pāśa，Diamond Noose) with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Hūṃ) places the wisdom being into the samaya being. Sphoṭa Vaṃ (藏文：སྥོ་ཊ，梵文天城体：स्फो，梵文罗马拟音：spho，Spho) and Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，Vaṃ) bind them inseparably. Āveśa (藏文：ཨཱ་བེ་ཤ，梵文天城体：आवेश，梵文罗马拟音：āveśa，Āveśa) generates joy. Thus, when generating oneself as the samaya being, the wisdom being is invited and merged into one, and the term "union samadhi" or "absorption" is also obtained. When completely generating the retinue deities, there are mandala supreme, offering praise, activities, etc. Among them, the supreme is the three samadhis, which are explained as the nature body, enjoyment body, and emanation.