Tibetan
བབས་དང་། རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ཡོད་པ་བཞིན་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱི་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ཚུན་དང་པོ་གཉིས་དང་། ཕྲ་བ་དེའི་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་ཚུན་ཆོད་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་བར་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡུད་ཙམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚེ་རྫུས་སྐྱེས་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། རྟུལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་གི་སྡེ་པས་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྐྱེད་ རིམ་དུ་འདོད་པའང་ལུང་གི་དོན་ལ་གོ་བ་མ་ལྷོངས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་འཕགས་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་མོས་སྤྱོད་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་མ་བསྟན་ནམ་ཞེ་ན། དེས་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་པར་སློབ་མ་དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་དགོས་པ་རེས་འགའ་བའི་སླད་དུ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་པོ་པ་འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནའང་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུང་དུ་གྲུབ་ཚད་དེའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་པའང་དེར་འགྱུར་དགོས་པས་གཅིག་ཅར་བ་འཕགས་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་གཞུང་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཡིན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་སེམས། །སྟོན་པས་བསྟན་པའང་རང་གི་སེམས། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པས། །འཕགས་ལམ་ངེས་དོན་འདི་ལས་མེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་སྣང་བའི་ཆ་ཐབས་སུ་བྱས་པའི་ཆ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡ་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་གདངས། །ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དུ། །ཤར་བ་ཐབས་ཀྱི་ ལམ་མཆོག་མ་ནོར་ཞིང་། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །ཟབ་མོ་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལམ།
Chinese
就像婴儿、青年和老年的三个阶段一样，粗略的坛城无法立即显现，这是前两个阶段。在微细的坛城中，直到眼睛的黑白部分都清晰显现，这之间是暖湿生。当坛城的轮子在瞬间圆满时，就像化生一样观修。集经中说：以生起次第观修坛城，迟钝和平庸者应当思维。瑜伽士刹那间的形象，仅仅是心识的坛城。以刹那间形象的瑜伽，应当观修圆满次第。如此说。此外，自己的宗派认为清净化生是极其瑜伽的生起次第，这是不理解经文的含义。极其瑜伽是超越圣道的圆满次第的信行，因此，生起次第的宗义与此相违。然而，《奇妙王》中说：从一开始就自然具足的坛城，认识到是这样的之后进行观修，不需要以不同的心识次第，迎请和送别。如果有人问，这难道不是在说没有戏论的生起次第吗？这并不是在说明自己的宗义是生起次第，而是为了让弟子进入大智慧的坛城等偶尔的需要。就像对不同根器的人，一些简朴的生起次第甚至在佛地也需要观修一样。如果经文中成立的就一定是其宗义，那么从声闻乘逐渐进入的方式也必须是其宗义，因此，一蹴而就的方式就不会成为圣道的圆满次第了。正如自己的宗义所说：佛陀是心，何须多言？一切众生也是自己的心。导师所教导的也是自己的心。因此，由于本体平等，没有比这更殊胜的圣道真实义了。如此宣说。像这样的生起次第，也只是将显现的部分作为方便，实际上是以生起和圆满无二的方式修持。一切都是如是的禅定，远离一切戏论的智慧之音，以一切显现的慈悲之光在生起次第中显现，这是方便的殊胜道，没有错误。显现之时，自性不成立，甚深显空方便智慧结合之道。
English
Just as there are three stages of infancy, youth, and old age, the coarse mandala cannot be manifested immediately, which are the first two stages. In the subtle mandala, until the black and white parts of the eyes are clearly visible, in between is warm-moisture born. When the wheel of the mandala is perfected in an instant, one meditates like a miraculously born being. The Compendium of Origins says: "Meditate on the mandala with the generation stage, the dull and mediocre should contemplate. The yogi's momentary image is the mandala of mind only. With the momentary image of yoga, one should meditate on the completion stage." So it is said. Furthermore, one's own school considers purifying the miraculously born as the generation stage of extreme yoga, which is a misunderstanding of the meaning of the scriptures. Extreme yoga is superior to the practice of faith in the completion stage of the noble path, therefore, the tenets of the generation stage contradict this. However, the "Amazing King" says: "From the beginning, the spontaneously complete mandala, knowing it to be so, and meditating, there is no need here for inviting and bidding farewell with different sequences of mind." If one asks, does this not indicate the generation stage without elaboration? This is not to show that one's own tenets are the generation stage, but for the occasional need to lead disciples into the mandala of great wisdom, etc. Just as for those of different capacities, some simple generation stages are needed to be meditated even in the Buddha-field. If what is established in the scriptures must be its tenets, then the way of gradually entering from the Hearer Vehicle must also be its tenets, therefore, the instantaneous way will not become the completion stage of the noble path. As one's own school says: "Buddha is mind, what need is there to say? All sentient beings are also one's own mind. What the teacher teaches is also one's own mind. Therefore, since the essence is equal, there is no more supreme true meaning of the noble path than this." Thus it is proclaimed. Such a generation stage is also only a part of making the appearance a means, but in reality, the way of practicing without separating generation and completion. All are the samadhi of suchness, the voice of wisdom free from all elaborations, appearing in the generation stage with the light of compassion of all appearances, this is the supreme path of means, without error. At the time of appearance, self-nature is not established, the profound path of the union of appearance and emptiness, means and wisdom.
Tibetan
།དེ་ལ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མར་སྒོང་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ནས་རིམ་པར་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ན། གཉིས་ཀའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལས་ཤེས་དགོས་པས་ཐོག་མར་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་གཅེས་ཏེ། དེ་དབང་དུས་སུ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ། གསུམ་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། གཞན་དུ་ན་མདོ་ལམ་དུ་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་ནས་སམ། གལ་ཏེ་སྔགས་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་རྒྱུད་བཤད་པ་དང་མན་ངག་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་དག་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ནི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར། །ངོ་མཚར་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས། །གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གདོད་མའི་སེམས་ཉིད་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོ་ཕྱེད་པ། གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ཉི་ཟླ་ལྟར་རང་འོད་གསལ་བ། འཆར་ཚུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནམ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ངང་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་ཚུལ་ཡང་། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ ལས། རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་འཁྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་དང་། རྔམ་སློག་ལས། ཨེ་མའོ་ཡ་ནས་རྣམ་དག་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་རྟོག་པར་གསང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །སྣོད་མ་ཡིན་ལ་བསྟན་པར་དཀའོ། །ཞེས་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་བཞིན་གློ་བུར་བའི་བདག་རྟོགས་གིས་སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་བརྒྱ་ཕྲག་གི་དབུས་སུ་ཁྲིད་ནས་གནས་རིགས་སོ་སོར་ལོག་རྟོག་གིས་ཀུན་ནས་བརྟགས་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོར། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་སྲིད་རྩེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་འཕྱམས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་གནས་རྣམས་
Chinese
因此，观修无上瑜伽的生起次第，也必须首先从净化卵生和胎生开始，逐步进入修学的道路。而这两者的前提是如实之禅定，其自性必须从证悟深奥空性之实相中了解，因此首先确定基之自性任运成就的见解至关重要。在灌顶时，凭借加持力之转移，或依靠第三种譬喻之智慧在相续中生起，那么从仪轨中获得就更不用说了。否则，在显宗道中依靠闻思，或者如果仅仅依靠密宗道，则必须从续部的讲解和口诀的指示中理解。其中，清净基之实相，如《秘密藏》所说：“空性无我，原始智，自明心。（藏文：སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས།）（梵文天城体：शून्यता अनात्मा आदिज्ञान स्वज्ञान चित्त）（梵文罗马拟音：śūnyatā anātmā ādijñāna svajñāna citta）（汉语字面意思：空性，无我，原始智，自知，心）。无所缘，无能缘，转变忆念力。（藏文：དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར།）（梵文天城体：अनवलम्बन अनवलम्बन अस्मृतिमति परिवर्तन）（梵文罗马拟音：anavalambana anavalambana asmṛtimati parivartana）（汉语字面意思：无所缘，无能缘，忆念力转变）。奇妙三身功德之刹土。（藏文：ངོ་མཚར་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས།）（梵文天城体：आश्चर्य त्रिकाय गुण क्षेत्र）（梵文罗马拟音：āścarya trikāya guṇa kṣetra）（汉语字面意思：奇妙三身功德之刹土）。除此之外别无他物，实相即是如此。（藏文：གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན།）” 就像这样，原始心性是空性法身的精华，所以像虚空一样容易理解；是光明报身的自性，所以像日月一样自身光明；显现方式是化身的本体，所以像如意宝一样，一切愿望自然成就，是如来藏的精华，或者说是诸佛三身的蓝图，本来就自然具备。从它的状态中，众生迷惑的方式是：“唉玛吙！如来藏中，各自因分别念和业力而迷惑，显现各种各样的身体、受用、处所和痛苦等，执着为我和我所。”以及《怖畏明镜》中说：“唉玛吙！从最初清净的法性中，显现各种各样的现象，但却隐藏在分别念中，本体是不可言说的，难以向非器者展示。”就像这样，虽然本体的安住方式没有迷惑，但由于突如其来的我执，被带到轮回的无数过患之中，在各个处所和种类中，虽然被邪见所迷惑，但自身的自性却没有丝毫的损失。在前面的基础上，三有本来就是清净的自性，由于执着于我，以有顶的过患，长期以来漂泊的众生，处于不和谐的苦乐之中。
English
Therefore, to meditate on the generation stage of Anuttarayoga Tantra, one must first begin by purifying the oviparous and viviparous, and gradually enter the path of learning. The prerequisite for both is the Samadhi of Suchness, and its nature must be understood from the realization of the profound emptiness of reality. Therefore, it is crucial to first establish the view of the spontaneously accomplished nature of the ground. At the time of empowerment, if it arises in the continuum through the power of the transference of blessings, or by relying on the wisdom of the third analogy, then it goes without saying that it is obtained from the ritual. Otherwise, in the Sutra path, it is based on hearing and contemplation, or if it is based solely on the Tantric path, it must be understood from the explanation of the Tantras and the instructions of the oral teachings. Among them, the reality of the pure ground, as stated in the Guhyagarbha Tantra: "Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-awareness, mind. (Tibetan: སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས།) (Sanskrit Devanagari: शून्यता अनात्मा आदिज्ञान स्वज्ञान चित्त) (Sanskrit Romanization: śūnyatā anātmā ādijñāna svajñāna citta) (Literal Chinese meaning: Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-awareness, mind). Without object, without subject, transform the power of memory. (Tibetan: དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར།) (Sanskrit Devanagari: अनवलम्बन अनवलम्बन अस्मृतिमति परिवर्तन) (Sanskrit Romanization: anavalambana anavalambana asmṛtimati parivartana) (Literal Chinese meaning: Without object, without subject, transform the power of memory). Wonderful three bodies, qualities, and realms. (Tibetan: ངོ་མཚར་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས།) (Sanskrit Devanagari: आश्चर्य त्रिकाय गुण क्षेत्र) (Sanskrit Romanization: āścarya trikāya guṇa kṣetra) (Literal Chinese meaning: Wonderful three bodies, qualities, and realms). There is nothing else besides that, reality is just like that. (Tibetan: གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན།)" Like this, the original mind is the essence of the emptiness Dharmakaya, so it is easy to understand like the sky; it is the nature of the clear Sambhogakaya, so it is self-luminous like the sun and moon; the way it appears is the embodiment of the Nirmanakaya, so like a wish-fulfilling jewel, all wishes are naturally fulfilled, it is the essence of the Sugatagarbha, or the blueprint of the three bodies of the Buddhas, which is naturally inherent from the beginning. From its state, the way sentient beings are deluded is: "Emaho! In the Tathagatagarbha, each is deluded by their own thoughts and karma, manifesting various bodies, enjoyments, places, and sufferings, etc., clinging to them as self and mine." And as stated in the Ngam Slog: "Emaho! From the beginning, the pure Dharma, various phenomena appear, but are hidden in thoughts, the essence is inexpressible, and difficult to show to non-vessels." Like this, although the way the essence abides is not deluded, due to the sudden clinging to self, they are led into the midst of hundreds of faults of samsara, and although they are completely deluded by wrong views in each place and kind, their own nature has not diminished even by a particle. On the basis of the previous, the three realms are originally the pure nature, due to clinging to self, with the fault of the peak of existence, sentient beings who have been wandering for a long time are in discordant happiness and suffering.