Tibetan
སོ་སོར་བཟུང་། །ལོས་རྟོག་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་ཡིན་ཀྱང་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་ལྟར་སྣང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་ནི་མ་ནོར་བ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །བཞིན་ནི་བཅོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གནས་ལུགས་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་ཡིན་པས་ས་དང་པོ་ནས་ཡོད་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་རང་ཤུགས་ལ་སྐྱེ་བས་ བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཆེ་ཐད་དུ་མི་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་པས། །བཅོས་མ་དག་ནི་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་འཇུས་ནས་ནི། །ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བ་ལྟར། །བཅོས་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་རྫོགས་རིམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་བསྔགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བསྒོམ་ན། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་རྗེས་དཔག་ཙམ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ལངས་བ་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཏགས་ནས་དེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་འདི་འཆའ་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཁོ་བའི་མན་ངག་ལས་ཡིན་པའང་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གསལ་སྣང་ལྷའི་མཚན་དཔེར་ཤར་ཀྱང་། སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྣང་སྟོང་གི་རང་བཞིན་མེ་ཏོག་དང་། །དྲི་ངད་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་
Chinese
各自执持。 因串习妄念之故而生起种种分别，然自性中丝毫未损。 如是。 如此，通达基之事物自性之安住方式，从而确立见地，即是如实之等持。 从体性而言，虽是智慧，然因以信解而抉择之途径，看似如禅定，故而安立等持之名。 如是《普作王续》云： 彼乃无谬之自性， 性乃无为之体性， 体性即是安立于自性。 如是。 若如实通达此安住之法，即是圣者之见真谛，故从初地起，自然生起清净增上意乐之心，故生起次第无需过于强调。 如《金刚空行母五十法》云： 若已证悟真实瑜伽，则无需造作。 譬如，抓住船只，便可渡过水之彼岸。 渡至彼岸后，便舍弃船只，造作亦是如此。 如是。 虽是如此，然对于初学者而言，生起次第乃是成就圆满次第之因，故赞叹生起次第之理由是： 《观察二续》云： 以生起次第之瑜伽，具梵行者修习显现。 若将显现修习如梦幻，则显现本身即能成就无显现。 如是。 又，生起之基础，即是如实之智慧，此在凡夫地仅是随念，故诸法皆是不可思议之如实性之影像，显现为等持之相，此如实性之光芒，即是大悲，发起以信解而抉择之心，安立为周遍显现之等持，以此之力量，成办生起次第之资粮，乃是不谬之方便道。 若能理解此宗派，亦应知是源于我之窍诀。 是故，即使空性与大悲双运之明相显现为本尊之相好，然从显现之时起，即是自性不成立之显空自性，如花朵与香味般，与方便与智慧相联，即是不错谬之生圆双运之义。 如《观察二续》云： 生起次第与圆满次第
English
Holding them separately. Due to the power of being accustomed to conceptual thoughts, all sorts of elaborations arise, yet the essence itself is not diminished by even a particle. Thus it is. In this way, by becoming familiar with the way the essence of the basis, the entity, abides, and thereby establishing the view, this is called the samadhi of suchness. From the aspect of its nature, it is wisdom, but because it appears like meditative stabilization on the path of examining through faith, the term samadhi is applied. As it is said in the All-Creating King Tantra: "That is the nature of being unmistaken, The nature is the essence of being unconditioned, The essence is what is designated as the very nature." Thus it is. If one realizes that state as it is, just as it sounds, it is the noble one's seeing of the truth, and therefore, from the first ground, the mind of pure higher intention arises spontaneously. Therefore, there is no great need for the generation stage. As it says in the Fifty Verses on the Vajra Dakini: "When the real union is realized, Artificial things should not be done. For example, having grasped a boat, One goes to the other side of the water. Having gone to the other side, one abandons it, Artificial things are also like that." Thus it is. Nevertheless, for those who are beginners, the generation stage is the cause for accomplishing the completion stage, so the reason for praising the generation stage is: From the Two Examinations: "Through the yoga of the generation stage, The ascetic meditates on elaboration. If one meditates on elaboration as a dream, Then elaboration itself makes non-elaboration." Thus it is. Moreover, the basis of generation, that wisdom of suchness, is only an inference on the level of ordinary beings, so all phenomena are images of the unthinkable suchness, appearing as a samadhi. The radiance of that suchness rises as great compassion, and the mind of examining through faith is designated as the samadhi of all-pervading appearance. By the power of that, accomplishing the accumulation of causes for the generation stage is the unmistaken path of means. If one can understand this tenet, one should also recognize that it comes from my instructions. Therefore, even though the clear appearance of the union of emptiness and great compassion arises as the marks and signs of the deity, from the very moment of appearance, the nature of appearance and emptiness, which is not established by its own nature, is like a flower and its scent, connected to skillful means and wisdom. This is the unmistaken meaning of the union of the generation and completion stages. As it says in the Two Examinations: "The generation stage itself and the completion stage"
Tibetan
པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར་རྟེན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱིས་བྱེད་ལ། བརྟེན་པ་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་བྱ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པས་བྱེད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ག་ལ་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བ་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནི། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ལའང་ཡོད། །སྤྱིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུད་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་པས་བར་མ་དགེ་བ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ལྟར། རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཀྱིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མི་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་རྟག་པར་བལྟ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཡི་དྭགས་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ལའང་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་འབྲས་དང་། བདེ་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པའི་གོམས་པ་མདོར་དུ་བརྟས་པའི་གདོན་གྱི་ རྣམ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས། །ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས། །སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་ནི། །ལམ་ལྔར་འབྲེལ་བ་རིགས་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི། །ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས། །སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ། །དེའང་ཐེག་ཆེན་གྱི་གང་ཟག་རིགས་གཉིས་ལས་ཐབས་སམ་ལམ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་ཟག་འདོད་ཡོན་ལ་གདུང་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི
Chinese
如是。如是安住于次第二者，金刚持之法将宣说。如是，此中，获得所依之色身二者之因是生起次第，所依之心，获得彼自性之智慧，以圆满次第之作用而增广，于前述之方式中，薄伽梵所宣说：唉玛大菩萨，以信心之力而极度衰弱，身体之无实如何安乐？不能说安乐。以遍及与遍及者之方式，安乐遍及有情。如花中之香气，不能知花之无实。如是，以色等之无实，安乐亦不可缘。如是。与之相违之有相生起次第，外道与魔之种类中亦有。总之外道具有无量之善，然彼等之相续未以律仪所束缚，故仅有间断之善。如是，未具足持明之律仪之生起次第等，亦不能以密咒之方便道而证得菩提。特别是，不了解各自生起次第之所净之基、能净之缘起，且于一切形象中，恒常观视与智慧相离之道，仅是显现方之颜色与形状之生起次第，外道与大力鬼神等亦有。从外道之密咒之成就，以及于安乐行之身依上，修学生起次第自续之习气，总而言之，从增长之魔之 变化中亦可知晓。如理成就之果，于密咒中，于菩萨之见道上，大手印胜义成就，是显现极度著名之方法。显现分明为本尊身，是福德资粮。彼上无自性之智慧，以二资粮为近取因所依之利根者，与五道相连之四种持明，从彼阶梯上，具足五决定等，于五身之刹土中，如眼之幻术般行走。彼亦是，大乘之补特伽罗有两种，故方便或道亦宣说为两种。对于不贪执欲妙之补特伽罗，菩萨之
English
Thus it is. Thus, abiding equally in the two stages, the Dharma of the Vajra Holder will be taught. Thus, here, the cause for obtaining the two forms of the dependent Rupakaya is the generation stage. The dependent mind, obtaining the wisdom of that very nature, is increased by the action of the completion stage. In the previous manner, the Bhagavan declared: Ema, great Bodhisattva, greatly weakened by the power of faith, how can the insubstantiality of the body be happy? It is impossible to speak of happiness. In the manner of pervading and pervaded, happiness pervades sentient beings. Like the fragrance residing in a flower, one cannot know the insubstantiality of the flower. Likewise, with the insubstantiality of form and so on, even happiness cannot be perceived. Thus it is. The generation stage with characteristics that contradicts that, is also present in the types of heretics and demons. In general, heretics have immeasurable virtues, but because their continuum is not bound by vows, there is only intermittent virtue. Likewise, generation stages and so on that do not possess the vows of vidyadharas cannot attain enlightenment even through the means of secret mantras. In particular, not knowing the dependent arising of the basis to be purified and the means of purification of each generation stage, and in all aspects, the generation stage that constantly looks at the appearance of the path, which is separated from wisdom, only the color and shape of the appearing side, is also present in heretics and powerful yakshas. From the accomplishments of the secret mantras of heretics, and on the body basis of the happy goers, the habit of practicing the generation stage in their own continuum, in short, from the increased transformations of demons, it can also be known. The fruit of accomplishment in accordance with the method, in the mantra, on the path of seeing of the Bodhisattva, the supreme accomplishment of the great mudra, is the method of manifesting what is extremely famous. The appearing aspect is clear as the deity's body, it is the accumulation of merit. On that, the wisdom without inherent existence, the sharp-witted ones who rely on the two accumulations as the proximate cause, the four vidyadharas connected to the five paths, from that ladder, possessing the five certainties, etc., in the field of the five bodies, they go like an illusion of the eye. That is also, there are two types of individuals in the Mahayana, so the means or path is also taught as two types. For individuals who do not crave desirable qualities, the Bodhisattva's