Tibetan
དཀར་དམར་གཉིས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ནི། མངོན་བྱང་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པས་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། རྒྱལ་བའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། གཉིས་ཀ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ དུ་འགྲོ་བའི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེ་གནས་རགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྤྲོས་པ་ཅན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་བཤད་ནས། ཕྲ་བ་ཁུ་རྡུལ་གྱི་རྒྱུ་ལམ་བརྟེན་པ་གཉིས་ནི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པར་སླ་བས་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་གཉིས་པོ་འདུས་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པའི་མོད་ལ་གཟུགས་འགྲུབ་བཞིན། །ལྷ་ཡི་མཚན་དང་མངོན་རྟོགས་དྲན་ཙམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚང་བར་བསྒོམ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲོས་པ་ཅན་གཉིས་ལ་གོམས་པ་ཆེར་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཙོ་ཆེ་བར་བསྒོམ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་པས། །མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟར་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྩལ་སྣང་གི་འཕེན་པས་གནས་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བ་ཙམ་ལས། མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་ཚིག་སྤྲོས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཆ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས་པར་གསལ་བ་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིམ་གྱིས་འཛུག་པ་གང་ཞེ་ན། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ནི། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཏེ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མ་བརྟེན་ཝལ་གྱིས་གསལ་ འདི་ལྟར་ལྷ་དེའི་རྣམ་པའམ་སྙིང་པོ་ཙམ་དྲན་པའི་མོད་ལ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་བཞིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་
Chinese
因为有白、红二者和识三种。第四，行为的差别，清净、圆满、成熟三种是：显现菩提各自的自性是具有因果关系的，因此与轮回相应的相，以道用的所净是存在的自性，净化且清净；与胜者的住法相应的信欲，以道用圆满各自的智慧；二者成为圆满次第的成熟之因，道用的果成熟为相好的自性。第三，如是依赖父母交合的粗大二生处之所净和能净，如广大瑜伽般讲述后，微细的精血之因道依赖二者，因为容易成就生，所以生起次第也是简略之理。湿生是二者聚合后，识进入的瞬间，色身便成就。仅忆念本尊的名号和现证，便观想手印圆满的生起次第。而且对于精勤修习二种广大生起次第者来说，修习湿生是阿努瑜伽生起次第的主要宗义，如《宝藏幻钥》中说：于阿努瑜伽的法乘中，仅说心要，便观想为无生圆满的本尊。如是由于获得了极大的稳固，以法界和智慧双运的妙力，仅是清净对住身贪执和取舍的习气，而不依赖五现证等相和词句，仅说各个本尊的心要，从智慧的法界空性普贤佛母的界中，世俗谛的部分圆满显现为本尊的手印，这是清净湿生的生起次第大乐空无别，如《自生》中说：何为次第进入？法界和智慧次第进入。第四是，化生是刹那忆念圆满，不依赖名和色，豁然显现。如此仅忆念本尊的形相或心要的瞬间，便如水中跃出的鱼般刹那忆念圆满生起，如《自生》中说：何为同时进入？本尊未生忆念心要。
English
Because there are white and red, and the three consciousnesses. Fourth, the differences in actions, purification, completion, and maturation are: the nature of each manifestation of enlightenment is causally related, so the appearance corresponding to samsara, the object to be purified by the path is the nature of existence, purifying and purifying; the desire corresponding to the way of the Victorious Ones, the path completes each wisdom; both become the cause of maturation of the completion stage, the fruit of the path matures into the nature of signs and examples. Third, thus, after explaining the object of purification and the means of purification of the two coarse birthplaces that depend on the union of parents, like Mahayoga, the two subtle causes of sperm and blood depend on each other, because it is easy to achieve birth, so the generation stage is also a simple principle. Moisture-born is from the combination of the two, the moment consciousness enters, the body is formed. Just by remembering the name and manifestation of the deity, one meditates on the complete generation stage of the seal. Moreover, for those who are very accustomed to practicing the two extensive generation stages, the practice of purifying moisture-born is the main tenet of the Anuyoga generation stage, as it is said in the Treasury of Magical Keys: In the vehicle of Anuyoga, only the essence is spoken, and one meditates as an unborn and complete deity. Thus, because of gaining great stability, with the power of the union of space and wisdom, only the habit of purifying attachment and acceptance of the dwelling body, without relying on the appearance and words of the five manifestations of enlightenment, etc., only by saying the essence of each deity, from the realm of the wisdom of emptiness, Samantabhadri, the part of the conventional truth fully appears as the seal of the deity, this is the great bliss and emptiness inseparable generation stage of purifying moisture-born, as it is said in the Self-Arisen: What is gradual entry? Space and wisdom gradually enter. The fourth is that the transformation is the instantaneous completion of remembrance, without relying on name and form, it suddenly appears. Thus, just by remembering the form or essence of that deity, the instantaneous completion of remembrance arises like a fish jumping out of the water, as it is said in the Self-Arisen: What is simultaneous entry? The deity is unborn, remembering the essence.
Tibetan
པས་རྫོགས། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྐད་ཅིག་ཙམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་ཚུལ་ཕྱི་མ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ཞེས་དགག་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་མངལ་འབྱིན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་སྦྱོང་ཚུལ་བཞི་མེད་ན་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བཞི་ཀ་ཚང་བ་ལམ་དུ་བྱས་པར་ག་ལ་འགྱུར། གལ་ཏེ་མངོན་བྱང་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་གནས་བཞི་གའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བས་སོ་ཟེར་ན། འོ་ན་སྐབས་དེའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ལ་མཚོན་ན། བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྟོང་པའི་ཚ་ཙམ་ལས་མེད་པས་དེར་སྦྱར་བར་འོས་པའི་ཡན་ལག་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེ་ནི་དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་མ་བཤད་དོ་ཞེ་ན། རང་ཉིད་མོས་ཤིང་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་བ་མཐའ་དག་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བརྫུས་མའོ་ཟེར་བ་འདི་གངས་རིའི་ཁྲོད་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པས་བདེན་མོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་ན། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས། གཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བདག་གི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་ བསམ། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཆོག་ནི་བླ་ན་མེད། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བདག་བསྒོམ་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་པོ་རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་གིས། །རྣམ་པས་སེམས་ཙམ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྒྱུ་མ་ལམ་བྱང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་དམིགས་གཏད་ལ་ཆེ་ཐད་དུ་བྱ་དགོས་ལ། སྒྱུ་མ་མཁན་ཆེས་བྱང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་དང་འདྲ་བས། སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གོམས་པ་བརྟན་པ་དང་མི་བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་དཔགས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་འདིར་ཡང་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ། བསྒོམ་ཚུལ་བཞི་པོའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ། སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། རིམ་བཞིན་གོམས་པ་བརྟན་དང་བརྟན་པ་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་མཐུ་དང་མཐུན་པར་སློབ། །ཅེས་འདོམས་པ་སྟེ་གང་ཟག་གཅིག་ལའང་བྱིས་པ་དང་། དར་
Chinese
以...而圆满。如是说。《律生论》中说：以刹那间的瑜伽，修习圆满次第，三界是宫殿的自性，众生是坛城，其中心是刹那形象的坛城主，即瑜伽士。如是。其中有些人驳斥说，后面的生起法没有圆满次第的支分，这是愚昧的。如果那样，在修习化生（指四生中的化生）的生起次第时，也必须加入出胎的阶段等支分。此外，如果没有四种修习方式，又怎能将轮回的四种幻相全部作为道用呢？如果说在各自的现证阶段，修习四种生处（卵生、胎生、湿生、化生）的习气，那么，就以当时的第一个现证来说，化生的修习基础除了空虚的热气之外什么都没有，那么在那里适合加入的支分是什么呢？如果说那在喜金刚等其他续部中没有宣说，那么，自己喜欢和执着的习气相关的一切都是续部，除此之外的都是虚假的，这种说法在雪山中的人中广为流传，虽然是真实的，但如果认为刹那忆圆的生起次第变成了胜者的教言之外的其他，那么，《名句上师续》中说：“一时进入的结合，我的身体完全观想。”又说：“秘密殊胜无与伦比，以刹那观想我，成为黑汝嘎的威严形象。”《律生论》中说：“利根者以刹那，以形象观想唯心坛城。”金刚铃论师说：“众生如化生，无种子而观想。”这也是幻化道果者必须对幻化的目标进行大的确定。幻化师大成就者们如同幻化的化身容易成就一样，在学习的阶段，根据习惯稳固与不稳固的差别来修习，这也是这里所希望的方式。四种修习方式中，对于最初的业力者，主要修习卵生修习的生起次第。逐渐习惯稳固，稳固性增大，学习与非常稳固的力量相符。这样教导，对于一个人来说，也有儿童和成年。
English
It is completed with... As it is said. In the "Discipline Origin," it says: "With the yoga of a moment, the practice of the completion stage is that the three realms are the nature of the palace, beings are the mandala, and in the center of that is the mandala lord of the momentary form, the yogi." So it is. Some people criticize that the latter generation method does not have the complete branches of the generation stage, which is ignorant. If that were the case, in the generation stage of practicing transformation (referring to the transformation in the four births), it would also be necessary to add branches such as the stage of giving birth. Furthermore, if there are no four methods of practice, how can all four illusions of samsara be used as the path? If it is said that in the respective stages of manifestation, the habits of the four birthplaces (egg-born, womb-born, moisture-born, and transformation-born) are practiced, then, taking the first manifestation at that time as an example, the basis for practicing transformation is nothing but empty heat, so what branch is suitable to be added there? If it is said that it is not explained in other tantras such as Hevajra, then everything related to one's own cherished and attached habits is the tantra, and everything else is false. This saying is widely circulated among the people in the snowy mountains, and although it is true, if one thinks that the generation stage of momentary recollection and completion has become something other than the Victorious One's teachings, then the "Name and Phrase Lama Tantra" says: "The union of entering at once, my body is completely visualized." It also says: "Secret supreme and unparalleled, in a moment visualize me, becoming the majestic form of Heruka." The "Discipline Origin" says: "The sharp-witted person in a moment, with form visualizes the mind-only mandala." Vajra Bell Master says: "Beings like transformation, without seed visualize." This is also because those who follow the illusory path and result must make a great determination on the target of illusion. Just as the great accomplished illusionists easily achieve the illusionary manifestation, in the stage of learning, practicing according to the difference between the stability and instability of habits is also the desired method here. Among the four methods of practice, for the initial karma practitioner, the generation stage of practicing egg-born is mainly practiced. Gradually, the habit becomes stable, the stability increases, and learning is in accordance with the power of being very stable. This is taught, and for one person, there are also children and adults.