Tibetan
་འདྲེས་པས་རགས་པ་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མངལ་སྐྱེས་ཁུ་བ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། །སྒོང་སྐྱེས་ཕ་དང་རྫུས་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ཆ། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཁམས་ལྔ་ལས་སའི་ཁམས། ལུས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལས་གཏི་མུག །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཆ་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཨཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་ བྱེད། དེའང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད། ལམ་བྱེད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལམ་བྱེད་ཕྱི་མ་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེའོ། །དེ་བཞིན་གཉིས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མངལ་སྐྱེས་རྡུལ་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། །སྒོང་སྐྱེས་མ་དང་བརྫུས་སྐྱེས་གསལ་བའི་ཆ། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་སེར་སྣ་ང་རྒྱལ། མངལ་སྐྱེས་གྱི་མའི་ཁམས། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ཆ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་བའི་ཆ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་ནི་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་བདུན་གྱི་བདུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེའང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་གཅིག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་བས་ན་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མ་ཆེན་བཅས། །ཁུ་རྡུལ་གཉིས་པར་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང་། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རླུང་གི་ཁམས། ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ
Chinese
为了通过混合来展示四种生处粗分的所净和能净，第一现证是月轮：胎生是精液，湿生是湿气，卵生是父亲，化生是空性部分。其中，所净是五蕴中的色蕴，五界中的地界，身体的一切根本识，五烦恼中的愚痴，胎生的父亲的界，湿生的湿气，卵生的父亲，化生的空性部分。能净是观想由毗卢遮那的体性阿字（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）所生的第一现证月轮，这是形象道用。其体性是诸法如镜中影像般显现，因此信解为如镜般的智慧，这是信解道用。而且法身的智慧无碍显现，这是果道用。依靠三种道用，转变为二资粮圆满的缘起，这被称为加持道用。后面的道用也适用于下面的道用。同样，第二日轮也是，胎生是微尘，湿生是热，卵生是母亲，化生是光明部分。其中，所净是受蕴和空界，有烦恼的意即悭吝和傲慢，胎生的母亲的界，卵生的母亲的部分，湿生的热，化生的光明部分。这些的能净是观想由宝生的体性嘎字（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）所生的七之七的轮，这是形象道用。其体性是信解诸法皆为平等性的智慧，这是信解道用。而且通达佛与有情自性为同一实体的智慧无碍显现，因此是果道用。第三现证是带种子字和手印，在精液微尘二者中识入住，并且净化四生处的中阴识。其中，所净是想蕴和风界，语意的识，烦恼贪欲，四生处的食香和取受的识。能净是观想无量光佛的体性，带有种子字和手印的形象，这是形象
English
In order to show the object to be purified and the means of purification of the four coarse birth places by mixing, the first Abhisamaya is the moon mandala: the womb-born is semen, the moisture-born is moisture, the egg-born is the father, and the transformation-born is the part of emptiness. Among them, the object to be purified is the form aggregate among the five aggregates, the earth element among the five elements, the all-ground consciousness of the body, ignorance among the five afflictions, the father's element of the womb-born, the moisture of the moisture-born, the father of the egg-born, and the part of emptiness of the transformation-born. The means of purification is to meditate on the first Abhisamaya moon mandala arising from the essence of Vairochana, the letter A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A), which is the form path. Its essence is that all dharmas appear like reflections in a mirror, so believing in mirror-like wisdom is the belief path. Moreover, the wisdom of the Dharmakaya is clearly revealed without obstruction, which is the fruit path. Relying on the three paths, it transforms into the auspicious coincidence of the completion of the two accumulations, which is called the blessing path. The latter path also applies to the lower ones. Similarly, the second sun mandala is also: the womb-born is dust, the moisture-born is heat, the egg-born is the mother, and the transformation-born is the part of clarity. Among them, the object to be purified is the feeling aggregate and the space element, the afflicted mind, namely stinginess and pride, the mother's element of the womb-born, the mother's part of the egg-born, the heat of the moisture-born, and the part of clarity of the transformation-born. The means of purification for these is to meditate on the seventh of the seven mandalas arising from the essence of Ratnasambhava, the letter Ka (Tibetan: ཀཱ, Devanagari: का, Romanized Sanskrit: kā, literal Chinese meaning: Ka), which is the form path. Its essence is to believe in the wisdom that realizes all dharmas as equality, which is the belief path. Moreover, the wisdom that understands the nature of Buddhas and sentient beings as the same entity is clearly revealed without obstruction, therefore it is the fruit path. The third Abhisamaya is with seed syllables and great mudras, consciousness enters into the two, semen and dust, and purifies the intermediate state consciousness of the four birth places. Among them, the object to be purified is the perception aggregate and the wind element, the consciousness of speech and mind, the affliction of desire, the consciousness of the four birth places that takes food and incense. The means of purification is to meditate on the form of Amitabha, with seed syllables and mudras, which is the form