Tibetan
། སེམས་ དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་དང་། དེ་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ངག་སྦྱངས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་བདག་ལ་བསྟིམ་པས། གོང་བུ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབྲུ་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས་རགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་གི་ས་བོན་ཕྲ་བ་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་འདྲེས་ནས་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུཾ་དུ་གནས་པར་གྱུར། དེ་ཉིད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཏེག་པས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་སོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བའི་རོལ་མོས་ཚིམ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོང་བུར་གྱུར་པའི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་ཐིམ། དེའི་ངང་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱང་རྗེས་ཆགས་ཆེན་པོས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་ནི་གོང་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སོང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་གང་ཡིན་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས། ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བསྐུར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ས་མ་ཡ་ཧོ་ལ་སོགས་པའི་བརྡའ་དང་བརྡའ་ལན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྤྲོས་པས་མཁའ་གསང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེའི་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གསལ་བཏབ་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་ གསང་སྔགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། དེ་རྣམས་ཛཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ནས་རང་རང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཁྱམས་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་ནི་ཕྱིའི་ཁྱམས་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤར་ནས་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྐུར་པ་གདབ་པར་
Chinese
调伏心与心所之分别念，以及由此转变的异熟身语。将远离能取所取的自性，如炼金般的化为光团。如来以身语意之光芒，以三字之形融入我身，光团亦化为与之无二的三字，粗的身语种子与微细的意种子相融，安住于月轮上的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其被风轮托起，如箭射入主尊心间，父尊母尊因安乐嬉戏而满足，一切本尊皆伴随着各自的密咒之声，融入于与菩提心无二的光团之自性中。在此状态中，主尊父尊母尊也以大贪恋融入安乐之本体，观想一切融为一体的光团。第二，调伏空性之执着，彼光团亦化为文字与法器之形，从完全转变中生起我是寂静尊或忿怒尊之慢心。以空性咒（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）对彼进行五智灌顶，加持为身语意功德事业五者。之后，加持主尊父尊母尊之空密金刚与莲花，以萨玛雅 吼（藏文：ས་མ་ཡ་ཧོ，梵文天城体：समय हो，梵文罗马拟音：samaya ho，汉语字面意思：誓言 吼）等手印与回应来催请，入于等至。以菩提心触及母尊之空界，加持空密为宫殿。于其中明观诸本尊之种子字，因念诵诸本尊各自的密咒而使身圆满。仅以念诵扎（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）字，便从母尊之空界中取出，置于前方虚空，以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）加持身语意，放射与收摄光芒，成办诸佛之事业，观想安住于各自的座垫上。若作幻化寂静之修法，则观想普贤父母安住于主尊心间之庭院，六种姓之士夫则于外院生起。若颠倒错乱地显现，则应施加于诸佛之事业上。
English
Pacify the thoughts of mind and mental factors, and purify the ripened body and speech that arise from them. Transform the nature of being free from grasping and being grasped into a mass of light like molten gold. As the Thus-Gone Ones infuse me with the light of body, speech, and mind in the form of three letters, the mass itself transforms into three inseparable syllables, and the coarse seeds of body and speech merge with the subtle seed of mind, abiding as Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) on the moon disc. As it is lifted by the wind mandala, the father and mother are satisfied by the bliss of play, as if an arrow has been shot into the heart of the main deity, and all the deities, along with the sound of their respective secret mantras, dissolve into the nature of the mass of bodhicitta. In this state, the main father and mother also dissolve into the essence of bliss with great attachment, and contemplate everything as a mass merged into one. Second, to purify the attachment to emptiness, that mass also transforms into the form of letters and emblems, and from the complete transformation, generate the pride of being either a peaceful or wrathful deity. Bestow the empowerment of the five wisdoms upon it with the mantra of emptiness (ཤཱུ་ནྱ་ཏ，शून्यता，śūnyatā，Emptiness). Bless it as the five: body, speech, mind, qualities, and activities. Then, bless the secret vajra and lotus of the main father and mother's space, and urge them to enter into union with gestures and responses such as Samaya Ho (ས་མ་ཡ་ཧོ，समय हो，samaya ho，Vow Ho). By the bodhicitta touching the mother's space, bless the space secret as a palace. Within it, illuminate the seed syllables of the deities, and the bodies become complete due to reciting the secret mantras of each deity. By merely uttering Ja (ཛ，ज，ja，Ja), take them out of the mother's space and place them in the sky in front, and bless body, speech, and mind with Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，ओम् आः हुं，oṃ āḥ hūṃ，Oṃ Āḥ Hūṃ). Radiate and gather light, accomplish the deeds of the Buddhas, and contemplate them as seated on their respective seats. If practicing the peaceful manifestation, then contemplate the father and mother Samantabhadra as residing in the courtyard of the main deity's heart, and the six types of beings are generated in the outer courtyard. If mistaken perceptions arise, then they should be applied to the activities of the Buddhas.
Tibetan
འདོད་པ་དག་ན་རེ། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་ལ་གླན་ཀ་བྱེད་པར་བསྙད་ནས་རང་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་མོད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སུམ་ཅུ་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པ་ནི། །བལྟ་བ་ལྔ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ལྷ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བལྟ། །ལྷ་མིན་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བའོ། །ཡི་དྭགས་ཡེ་ཤེས་ཞེན་པ་སྟེ། །དམྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཇིགས་པས་ནོན། །བྱོལ་སོང་ཡེ་ཤེས་བླུན་པ་སྟེ། །བརྟན་པ་རྣམས་ནི་སེམས་མེད་པའོ། །ཅེས་དང་། ལས་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གནས་རིགས་གདུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་ན། དེའི་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་གདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་དགག་པར་ནུས། དེ་བས་ན་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གསང་སྔགས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །མོས་པའི་བློ་དག་མཐུན་པར་སྟོན། །ཞེས་པའང་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་སྤྱོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལན་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནར་སྦྱོང་བ་ཡིན་ བས་ན་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འདི་ལྟར། བསྡུ་ན་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བས། །མདུན་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། །གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་དང་ནས་ལྷ་སོ་སོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཞུང་ཉིད་ཀྱིས་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལྟར་མངོན་བྱང་བཞི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་དང་བསྟུན་ནས་མངོན་བྱང་ལྔའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཕྱིར་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔ། དང་པོ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོའི་དགོངས་བསྟོད། འཆི་སྲིད་བར་དོར་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་སེམས། །དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱང་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་མེར་མེར་ནུར། །ས་བོན་ཉིད་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱུར་པས་སྦྱོང་། །ལྟར་དང་མཁྲང་གྱུར་ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་གྱུར། །ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ་དབང་པོ་རྫོགས། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་སྦྱང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་འབྱུང་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་འགོད། །ཅེས་བས་འཆི་སྲིད་བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྦྱང་། ཉེར་ལེན་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་དང་འདྲེས་པ་ལྷའི་ས་བོན་བསྡུ་བས་སྦྱ
Chinese
有些人说，指责六种有情众生是罪过，会给自己积累非福德。金刚空行母三十颂中说：五种智慧的第五种，超越五种见，天之智慧明晰观，非天智慧乃忿怒，饿鬼智慧是执着，地狱智慧为恐惧所制，旁生智慧是愚痴，坚定者皆无心。又说，业的种种差别，智慧种种化现。如此看来，为了调伏各类有情众生，以其所依之色身调伏的广大事业，有什么理由能够阻碍呢？因此，在合和根本续中也说：以密咒相合的特点，显示信解之心皆相同。也应忆念此语。如此，卵生者修持生起次第的特点，仅仅是与两次出生相合而修习。
English
Some say that accusing the six types of sentient beings is a fault, and it accumulates non-merit for oneself. The Thirty Verses of Vajra Dakini states: The fifth of the five wisdoms, goes beyond the five views, the wisdom of the gods is seen clearly, the wisdom of the asuras is wrathful, the wisdom of the pretas is attachment, the wisdom of hell is suppressed by fear, the wisdom of animals is foolish, and the steadfast ones are mindless. It also says, by the distinctions of actions, the distinctions of wisdom are manifested. Thus, in order to tame various sentient beings, what reason can obstruct the vast activity of taming with the form body on which they rely? Therefore, it is also said in the Root Tantra of Union: By the special characteristic of the union of mantras, it shows that the minds of faith are all the same. This should also be remembered. Thus, the special characteristic of the generation stage practiced by egg-born beings is only to train in accordance with the two births.