Tibetan
ང་། རླུང་བཅུས་ལུས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྫོགས་པ་ལྷར་གྱུར་པས་སྦྱང་། བཅོས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པས་སྦྱང་བ་སྟེ། ལྷ་མངལ་འབྱིན་གྱི་ས་བོན་སྤྲོ་བའམ། གནས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེས་རྒྱས་གདབ་པ་ལའང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་། །དེའང་ནང་གསེས་གྱི་དབང་དུ་རླུང་བཅུའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་ བཞིས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི། ས་བོན་དེ་ཉིད་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པས་མེར་མེར་ནུར་ནུར་སྦྱང་། ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་དུ་གྱུར་པས་ལྟར་ལྟར་དང་མཁྲད་གྱུར་གཉིས་སྦྱང་། འོད་གོང་ལྟར་གྱུར་བས་ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ། དབང་པོ་རྫོགས་པ་བཞི་པོ་སྦྱང་བ་སྟེ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་ཞེས་ཕ་རྒྱུད་ལུགས། །དེ་ཡང་ལུས་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་གནས་སུ་དག་པ་མཚོན་པ་ཉི་ཟླ་སྐུ་དང་གསུང་། ཨཱཡིག་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་སུ་མོས་ནས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་གཅད་པ་ཉི་རྡུལ་གསུང་། །ཨཱཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རང་གི་དངོས་བསྟན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་པས་སྦྱང་བྱའི་ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་དག །ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་ཡི་གེར་གནས་གྱུར་པའམ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱདང་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་མ་ཆེན་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་བྱའི་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེར་རྫོགས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཆོ་གས་དོན་གཉིས་བྱས་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ། ལྷའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པར་སྦྱང་གཞིའི་ལུས་རྡོ་རྗེར་སྨིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་དང་པོས་མངལ་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ལ་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ། གཉིས་པས་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་འདྲེས་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། གསུམ་པས་འབྱུང་བ་བྱེར་སྡུད་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ནས་ཕྱིར་བཙས་པ་སྤྱོད་ལ། འབྲས་ བུའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་གོ །དེའང་རྒྱུད་ལས། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་
Chinese
我，通过十种风逐渐产生身体，并圆满成形为天神来净化。调整后，使感官觉醒于对象，这是通过书写文字来净化的。或者散布产生天神胎藏的种子，或者在三处等地方用文字来覆盖，也可以这样使用。其中，在内部细节方面，通过体验十种风的聚集和分离所产生的五种状态，以金刚四种仪轨进行净化的方式是：种子本身转化为天神的手印，以此来慢慢地、轻轻地净化。手印转化为光团，以此来净化“如是”和“变为坚硬”两种状态。光团如是转化，以此来净化遍入天的鱼和乌龟。四种感官的圆满也进行净化，就像在后来的集合中也以相同的方式说明。对此，三种简略的仪轨是：手印在身体上，文字在语言上，金刚在心上。心与手印结合，这被称为金刚三种仪轨，是父续的传统。也就是说，为了象征身体成就的种子——精液和血，在位置上清净，观想日月为身体和语言。观想阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字等在心中，以此来净化的方式是：明点融化成月亮是身体，完全分割的日轮是语言，阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字是黑暗，是极度的心。如是说。从那之外，转化为其他形式的自己的直接指示是：观想所有如来佛的心，其本质是五股金刚，以此来净化，使所净化的意成为金刚心。手印本身转化为文字存在，或者观想语言金刚的本质，即阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，使其广大，以此来圆满所净化的语成为金刚语。从那之中，通过光芒放射和收摄的仪轨，完成两种目的并完全转化。观想所有天神的形象都圆满，以此使所净化的身体成熟为金刚身。金刚三种仪轨的第一个是，在胎中，白红明点聚集，有香气的神识进入。第二个是，精血意三种混合，体验慢慢等五种变化的状态。第三个是，五大分离和聚集的身体完全形成，然后出生。在果时，建立身体、语言、意三种成就金刚三身的缘起。对此，经续中说：在明妃的莲花中，有三十二种善相，主要有八十种随好。
English
I, purify by gradually creating the body with the ten winds and perfecting the form into a deity. Adjusting and awakening the senses to their objects is purification through writing letters. Or, spreading the seed that produces the womb of the deity, or covering the three places, etc., with letters, can also be applied in this way. Furthermore, in terms of internal details, the method of purifying by experiencing the five states that arise from the aggregation and separation of the ten winds through the four Vajra rituals is as follows: The seed itself transforms into the hand symbol of the deity, and is purified slowly and gently. The hand symbol transforms into a sphere of light, and the two states of "thus" and "becoming hard" are purified. The sphere of light transforms thus, and the fish and turtle of the pervader are purified. The perfection of the four senses is also purified, as explained in the same way in the later collection. For this, the three condensed rituals are: mudras on the body, syllables on speech, and vajra on the mind. The mind is combined with the hand symbol, which is called the three Vajra rituals, the tradition of the Father Tantra. That is, to symbolize the purification of the seed of body accomplishment—semen and blood—in their places, visualize the sun and moon as body and speech. The method of purifying by contemplating A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: A) and other letters in the heart is: the dissolving of the bindu into the moon is the body, the completely divided solar disc is the speech, the A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: A) syllable is darkness, which is the extreme mind. Thus it is said. Apart from that, the direct instruction of one's own transformation into another form is: By contemplating the heart of all the Tathagatas, whose essence is the five-pronged vajra, purify the mind to become the vajra mind. The hand symbol itself transforms into the existence of letters, or by contemplating the essence of speech vajra, such as A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: A) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), making it vast, perfect the purified speech into vajra speech. From that, through the ritual of radiating and withdrawing light, accomplish both purposes and completely transform. By contemplating all the forms of the deities as complete, ripen the purified body into a vajra body. The first of the three Vajra rituals is that in the womb, the white and red essences gather, and the consciousness of the gandharva enters. The second is that the three—semen, blood, and mind—mix, and the five states of transformation, such as slowly, are experienced. The third is that the body of the elements separating and gathering is completely formed, and then one is born. At the time of the result, establish the interdependence of accomplishing the three vajras of body, speech, and mind. Regarding this, it is said in the tantra: In the lotus of the consort, there are thirty-two major marks, mainly eighty minor marks.
Tibetan
ལྡན། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྨན་པའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་མཐུན་པར་སྦྱང་བའམ། མན་སྙེ་ལས། དེའི་རྗེས་སུ་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་འགགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་འགགས་པའི་རྗེས་ལ་ས་བཅུ་པའི་གནས་སྐབས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མངལ་ཞུགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང་། མངོན་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། བར་མདོ་ནས་ལུས་འཆོལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །མངལ་དུ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་སྦྱོར་ལམ་སྟེ། །ལྷུམས་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་མཐོང་བསྒོམ་དང་། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་དང་རབ་སྦྱར་ནས། །བཙའ་བ་མི་སློབ་ལམ་གྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་ལུགས་ལྡོག་དུ་མཆེད་པའི་ཡིད་ལུས་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་ལ་འཇུག་པ་དག་གིས་བར་མདོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་ལུས་འཚོལ་བ་ཚོགས་ལམ། ཆོས་ལྡན་གྱི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པའི་མངལ་སྒོ་འདམས་ནས་ལུས་ལེན་པ་དངོས་ལ་སྦྱོར་བ་སྦྱོར་ལམ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བྱེད་ལས་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་སྦྱང་བ་མཐོང་བསྒོམ་གྱི་ལམ་དང་། ཟླ་བ་བཅུས་བཅུར་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་ སྐུར་བཞེངས་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཀློང་གསལ་ལས། མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུའི་ཚུལ། །སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མངོན་བྱང་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུ་འབྲས་གོ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་མངལ་སྐྱེས་ལ་མཚོན་ན། མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ཚོགས་པ། གསུམ་པས་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ། བཞི་པས་ཁུ་རྡུལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདྲེས་ནས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་མྱོང་བ། ལྔ་པས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་འབྲལ་བར་ཕྲ་བའི་ཆ་ནས་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཏེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། །གཟུགས་ཅན་དང
Chinese
ལྡན། །如是说。 如来安住于金刚母之莲花中，利益有情之事业，任运成就三身之自性与法性相合而修习，或曼涅中说：其后中阴之有如是之形色灭尽之后，如受生之位，菩萨众之无间道灭尽之后，当知为十地之位。此等皆为有垢染者。 如是受生之次第与结合之方式，以及现证菩提之体性分别解说二者，初者为：中阴中寻觅身体乃资粮道，识入胎乃加行道，入胎菩提五者见修道，十月表十地，出生乃无学道转为化身。 其中死亡法身光明逆行增盛之意生身中阴报身不能生起，或虽能生起，然为利他而入于生化身道者，由中阴中具足发心故，寻觅身体乃资粮道，获得具法之身依之胎门，取身之实乃结合加行道，以菩提五种次第于胎中结生之作用自续者修习见修道，以十月表十地，现起金刚不动等增上之天为何者之 身，成就无学双运生乃化身之方式，克隆萨中说：入胎菩提有五种，十月乃十地之方式，生者自性乃化身，任运成就三身之自性。 如是。 二者现证菩提之体性与四生之次第相符，于因果次第之自在中，就胎生而言，初二现证菩提之父母精血和合，三者中有闻香识入，四者精血识三者和合转变之位经历，五者胎位圆满。 与此分离，于微细之分位中，名之基蕴与界，与识，与烦恼之聚即无色者等，以及有色者
English
Ldan. As it says. The Tathagatas abide in the Vajra Mother's lotus, and practice the activities that benefit sentient beings, the self-nature of the spontaneous accomplishment of the three bodies, and the conformity of the Dharma-nature. Or, as it says in Man-nye: After that, the form of the intermediate state is like the state of being in the womb after it has ceased, and after the uninterrupted path of the Bodhisattvas has ceased, the state of the tenth ground should be known. These are all with obscurations. As it says, the order of entering the womb and the manner of union, and the characteristics of manifest enlightenment are explained separately. The first is: From the intermediate state, seeking a body is the path of accumulation. Entering the womb with consciousness is the path of preparation. The five stages of entering the womb are the paths of seeing and meditation. Ten months represent the ten grounds. Birth is the path of no more learning, transforming into the emanation body. In that, the mind-body of the death Dharmakaya's clear light, which spreads in reverse, cannot arise as the intermediate state enjoyment body, or even if it can arise, those who enter the path of the emanation body for the sake of others, from the intermediate state, because they have bodhicitta, seeking a body is the path of accumulation. Obtaining a Dharma-endowed body, choosing the womb door, and actually taking the body is the union path of preparation. The function of connecting the five stages of enlightenment in the womb, those who are self-continuing, practice the paths of seeing and meditation. Ten months represent the ten grounds, and arising as the body of whichever deity is the supreme deity, such as Vajra Akshobhya, the way of accomplishing the no-more-learning union birth as the emanation body, as it says in Klong-gsal: There are five kinds of enlightenment in the womb. Ten months are the way of the ten grounds. The nature of the born is the emanation body. The self-nature of the spontaneously accomplished three bodies. So it is. Secondly, the nature of manifest enlightenment corresponds to the order of the four births. In the freedom of the cause-and-effect order, in terms of womb birth, the first two manifest enlightenments are the union of the parents' semen and blood. The third is the entry of the gandharva's consciousness. The fourth is the experience of the state of transformation when the three, semen, blood, and consciousness, are mixed. The fifth is the completion of the womb state. Separating from that, in the subtle division, the aggregates of the base of the name, the elements, the consciousness, and the collection of afflictions, that is, the non-form, and the form.