Tibetan
སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་སམྦུ་ཊིར། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དེ་ནས་ཡང་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། བེམ་པོ་རི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་དབང་བཞི་ག་བསྐུར་བའང་ཡོད་དེ་ལཱུ་ཡི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས། སྨིན་མཚམས་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་བ་ལས་དབང་བཞི་ཐོབ། ཆུ་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་ལས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐྱེད་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱང་ལ་དོན་དམ་པར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཚུ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །འདིར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །འདིས་ནི་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་མི་བསྐྱོད་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་བཞི་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་སེམས་ཙམ་གྱི་ལས་སུ་ཟད་པས་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱས་གདབ་ པ་ནི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། ཡིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ལ་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་ནི་འབྱུང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱའོ། །སྤྱིར་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་སོ་སོའི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། རིགས་བདག་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ལུགས་ཀྱང་མིག་ལ་རྣམ་སྣང་། རྣ་བ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྣ་ལ་རིན་འབྱུང་། ལྕེ་ལ་འོད་དཔག་མེད། ལུས་དབང་ལ་དོན་གྲུབ། ཡིད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྒྲ་ལ་རིན་འབྱུང་། དྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད། རོ་ལ་དོན་གྲུབ། རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་ལ་མཚོན་ན་ས་ལ་རྣམ་སྣང་། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། མེ་ལ་སྣང་མཐའ། རླུང་ལ་དོན་གྲུབ་སྟེ་སོ་ སོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དང་བྱེད་ལས་དང་མཐུན་པའི་དག་པ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་འཆོལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པོའང་མེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་སུ་འབྲེལ་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ཐབས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཤེས་རབ་སྟོང་བའི་ཆ་ནས་དེའི་རང་བཞིན་རང་རྒྱུད་པར་བལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཞལ་ལུང་ལས། སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་འདི་ཡིས་རྫོགས། །དེ་ལ་དངོས་ཞེན་རྣམ་དག་པས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་ཡི་དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕུང་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །འཛབ་དང་འཕྲོ་འདུ་ཚོག
Chinese
在《桑布扎》中，展示了成就身体的缘起或方法：首先是结合的等持，瑜伽士应进入禅定。然后是最胜的坛城之王，然后又是事业之王。如是说。 第二，为了使身体的组成部分、界和处消失，迎请具备三处的灌顶本尊，并汇集仪轨的精华，也有授予全部四种灌顶的情况，如鲁伊巴的现观释。然而，在大多数情况下，以安住于菩提心自性的水流进行灌顶，洗净一切习气的污垢。从眉间、喉咙、心间到脚底充满，由此获得四种灌顶。从剩余的水向上回旋，由此进行部主的印玺加持。其必要性是，在世俗谛中，是为了净化生起次第的蕴、界和处，而在胜义谛中，则是为了净化突发性的心的习气。如《时轮大疏》中说：在此，除了微尘集合的自性的蕴、界和处之外，仅仅以心识不能转变为智慧、本智、自证，愚昧者所说是非理的。因为是突发性的心的习气的缘故。在此，蕴、界和处被称为突发性的心的习气。如是说。 第三，在《喜金刚》中说：手印是象征和标志，以此象征部族。因此，部主的印玺加持是金刚乘的基础、道和果的象征意义。其中，通常以不动佛对毗卢遮那等四者进行印玺加持的意义是：不动佛是心的自性，色等名言的蕴仅仅是心识的作用，因此为了使它们也认知为心，而进行印玺加持，这也被称为自性上的自性之印。如果区分，主要是在了知父母本尊为自心时，以意的自性不动佛进行印玺加持，这是自性上的自性之印。以身体的自性毗卢遮那，以心完全清净的自性不动佛进行印玺加持，这是身体上的心之印。以意完全清净的自性不动佛，以身体完全清净的毗卢遮那进行印玺加持，这
English
In the Sambuta, it is shown that the interdependence or method of accomplishing the body is: First, the supreme samadhi of union, the yogi should enter into meditation. Then the supreme king of the mandala, then again the king of action. Thus it is said. Second, in order to exhaust the components, realms, and sources of the body, the empowerment deity with the three seats complete is invited, and by gathering the essence of the ritual, there is also the granting of all four empowerments, as in the commentary on the Abhisamaya of Lui-pa. However, in most cases, the empowerment is given by the stream of water abiding in the nature of bodhicitta, washing away all the stains of habit. From the space between the eyebrows, the throat, the heart, and up to the soles of the feet, it is filled, and from this the four empowerments are obtained. From the remaining water swirling upwards, the seal of the family lord is affixed. Its necessity is that, conventionally, it is to purify the aggregates, realms, and sources of the generation stage, and ultimately, it is the manner of purifying the habitual imprints of the adventitious mind. As it is said in the Great Commentary on the Kalachakra: Here, other than the aggregates, realms, and sources of the nature of the collection of minute particles, it is not possible for mere mind to transform into wisdom, primordial wisdom, and self-awareness, which is what the ignorant ones say, but it is not so. Because it is due to the power of the habitual imprints of the adventitious mind. Here, the aggregates, realms, and sources are called the habitual imprints of the adventitious mind. Thus it is said. Third, in the Hevajra it is said: Mudra is a symbol and a sign, by this the family is symbolized. Therefore, this sealing of the family lord is the symbolic meaning of the ground, path, and fruit of Vajrayana. Among them, the meaning of generally sealing the four, such as Vairochana, with Akshobhya is: Akshobhya is the very nature of mind, and the aggregates of names such as form are merely the function of mind, therefore, in order to make them also known as mind, the seal is affixed, which is also called the seal of self on self. If distinguished, mainly when knowing the father and mother deities as one's own mind, sealing with Akshobhya, the nature of mind, is the seal of self on self. Sealing the nature of the body, Vairochana, with Akshobhya, the nature of mind completely purified, is the seal of mind on the body. Sealing Akshobhya, the nature of mind completely purified, with Vairochana, the body completely purified, is
Chinese
心间是身体的印。原因贪欲完全清净的自性是无量光，结果悭吝完全清净的自性是以地增长，这是原因上的结果之印。结果嫉妒完全清净的自性是不空成就，原因是贪欲完全清净的自性以无量光增长，这是结果上的原因之印。总的来说，观想不净的蕴、界、处等如同（清净的），这是遍计所执上的依他起之印。诸佛的头顶上各自的部主增长，这是依他起上的依他起之印。那些部主的头顶上各自的部之手印增长，这是依他起上的圆成实之印。同样，对于十二处之神进行增长的方式也是，眼为毗卢遮那佛，耳为不动佛，鼻为宝生佛，舌为无量光佛，身体官能为不空成就佛，意为不动佛，声音为宝生佛，气味为无量光佛，味道为不空成就佛，触和法为不动佛。如果就界而言，地为毗卢遮那佛，水和虚空为不动佛，火为无量光，风为不空成就，各自与功德的部分和作用相符而结合清净。这非常重要，因为从混淆种姓会导致成就衰退的情况来看，从混淆种姓观修的结合来看，没有成就，也没有修行者。一般来说，所有道都必须与方便智慧相结合，因此在生起次第时，从方便显现的部分来看，依靠佛的身体和净土的形象作为道用，从而圆满福德资粮。从智慧空性的部分来看，由于了知其自性并非自性成立，从而圆满智慧资粮。黑汝嘎的开示中说：显现分明观为本尊身，亦以此圆满福德资粮，于彼实执完全清净故，即是圆满智慧资粮。因此，如果以根器敏锐者，从生起次第稳固的近取因，依靠印，从将蕴界观想为本尊，到圆满次第的证悟究竟之间的五道次第如何行持的方式而言，在持明者的宝藏中说：蕴和界观想为本尊，念诵和摄
English
The seal of the body is in the heart. The nature of pure desire as the cause is Amitabha, and the nature of pure stinginess as the result is increased by the element of earth, which is the seal of the result on the cause. The nature of pure jealousy as the result is Amoghasiddhi, and the nature of pure desire as the cause is increased by Amitabha, which is the seal of the cause on the result. In general, contemplating impure aggregates, elements, and sense bases as pure is the seal of other-powered on the imputed. The lords of the families increase on the crowns of the heads of the deities, which is the seal of other-powered on other-powered. The hand symbols of their respective families increase on the crowns of the heads of those lords of the families, which is the seal of other-powered on the thoroughly established. Similarly, the way to increase the deities of the twelve sense bases is that the eye is Vairochana, the ear is Akshobhya, the nose is Ratnasambhava, the tongue is Amitabha, the body sense is Amoghasiddhi, the mind is Akshobhya, the sound is Ratnasambhava, the smell is Amitabha, the taste is Amoghasiddhi, and the touch and dharmas are Akshobhya. As for the elements, earth is Vairochana, water and space are Akshobhya, fire is Amitabha, and wind is Amoghasiddhi. The purity is combined with the corresponding qualities and functions of each. This is very important because, from the previous situation where the accomplishment is diminished due to the mixing of lineages, from the combination of meditating on the mixing of lineages, there is no accomplishment and no practitioner. In general, all paths must be connected with skillful means and wisdom. Therefore, in the generation stage, from the aspect of skillful means and appearance, relying on the form of the Buddha's body and pure land as the path, the accumulation of merit is completed. From the aspect of wisdom and emptiness, by realizing that its nature is not self-established, the accumulation of wisdom is completed. In the instructions of Heruka, it is said: The appearance is clearly visualized as the body of the deity, and the accumulation of merit is also completed by this. Because the attachment to reality is completely purified, the accumulation of wisdom is completed. Therefore, if a person with sharp faculties, from the near cause of the stability of the generation stage, relies on the seal, from visualizing the aggregates and elements as deities, to the way of traversing the five paths until the ultimate realization of the completion stage, it is said in the treasury of vidyadharas: The aggregates and elements are visualized as deities, the recitation and gathering