Tibetan
བ་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའང་སོ་སོའི་རང་མཚན་འཛིན་པ་ལྟར་སྣང་ལ། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཕན་ཆད་ནི་ཡུལ་དུས་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པས་བསྟན་པ་ལས། དུས་ཐུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཞག་བདུན་གྱིས་འདའ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་མཐོང་ཆོས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་འདི་ཉིད་ཉེ་ བས་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཐབ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཞིང་ས་ལ་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་བཞག་པ་བཞིན་དུ། གཞི་དང་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསླད་པའི་སྦྱང་གཞི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་སྦྱངས་པས། ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་ན་ལམ་ཡང་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པས། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་པའམ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་ཁོ་ནས་སྨིན་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་སྨིན་པ་ལ་དབང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པའི་ཚུལ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་དང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང་། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབ་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོངས་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་བའི་ལུས། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་པི་ཝང་སྦྱོར་སོགས་ཀུན། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་དབང་ནི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་མ་ཡིན་པར། དཔེར་ན་གསེར་ལ་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བཞེས་བསྲེགས་པས་གསེར་ཡིན་མིན་གྱི་མཚང་བརྟོལ་བ་དང་། །བཅད་པས་གསེར་གྱི་སྲོག་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བདར་བས་བསླད་པ་ངན་པ་དང་། རང་བཞིན་ངན་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྒྱུད་དང་། ངེས་པའི་ཁུང་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་མཁས་པར་གྱུར་པའི་བླ་མ་དག་གི་མན་ངག་དང་། དེ་གཉིས་དང་། མཐུན་པར་ ཞུགས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་མ་བྱས་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཟབ་ཅིང་བརླིང་ལ། དཀྱིལ་ཆེ་བས་རྗེས་སུ་དཔགས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་དག་པ་ནི། དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་ལེགས་པར་རྫོགས་ཤིང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དེར་འདུ་བ་ཡིན་པས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་དབང་བསྐུར་ཁོ་ནའི་བསྔགས་པ་གསུངས་ལ། དེའང་ཐོག་མར་སྟ་གོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བ་དང་། བྱེ་བྲག་པའི་སྡོམ་བཟུང་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཤེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ལོགས་སུ་བསླབ་མི་དགོས་པའི་ཤུགས་བསྟན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང་ཞར་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མདོ་སྔགས་རྫས་འགལ་བའི་ལོག་རྟོག་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། དངོས་གཞི་དབང་གི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་ལ་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་འཇོག་དང་། ལམ་གང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་དང་། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐོག་མར་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་སྔར་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྟེང་། དབང་དོན་མི་ཤེས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཤེས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དག་པར་མ་བྱས་པ་དང་། ཆོ་ག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་དང་གཟུ་ལུམ་སླ་ཆོས་འཚལ་བདག་གིས་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། སོ་ཐར་གྱི་ལས་ཆོག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ན། །དེའང་ལས་ཆོག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲིབ་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་དབང་ ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲིབ་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱ་མཚོ་དང་བ་གླང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ཙམ་མོ། །དེ་བས་ན་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཤེས་པ་དང་། དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་གཏད་ཅན་ཙམ་སྐྱེས་ནའང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་འབྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་བླ་མས་ནི་དབང་དོན་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སློབ་མས་མོས་པ་བྱས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཙམ་དང་། རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་སྲེད་ཀྱིས། གསང་སྔགས་ནས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས
Chinese
在“之间”的情况下，地点和时间等似乎各自持有自己的特征。一旦掌握了对心的控制，所有这些地点和时间都是世俗的。正如圣者无垢所教导的：“对于那些希望时间短暂的人，愿加持他们以七天度过许多劫。”因此，同样，获得地位的功德和获得灌顶的功德在显现的奇迹等方面有所不同。然而，在获得佛果方面，从果为道的角度来看，这（指灌顶）更为接近，因此道路非常深邃。例如，获得密咒灌顶的人就像在精心耕作的田地上播下无瑕的种子一样。通过依赖于缘起，净化了被两种突发污垢所玷污的最初基础之实相的净化对象。因此，由于行者享用着证悟无漏、无生智慧的果实，道路也与果实相符，因此被称为“果为道”。因为这是与事物实相相符的修行，所以需要通过以果实来装饰因，或者以因来装饰果实的方式，仅仅通过灌顶来成熟。为了如此成熟，需要很好地理解灌顶的真如。如《合修法》中所说：“未进入坛城者，违背誓言者，不了解秘密真如者，无论如何修行也不会成就。”以及《佛陀顶髻经》中说：“例如，没有子女的家庭，仅仅死亡就会使其空虚。同样，没有灌顶的身体，会被所有智慧所空虚。例如，琵琶等乐器的结合，如果脱离了弦，就无法弹奏。同样，如果没有灌顶，密咒和禅定也不会成就。”因此，不要仅仅将灌顶视为道路的入口。例如，通过烧、切、磨、取、再烧黄金来揭示黄金是否纯正的缺陷；通过切割来了解黄金的生命；通过研磨来了解掺杂的杂质和不良的本质的差异。同样，通过不颠倒的传承、确定的来源、获得成就且精通的上师们的口诀，以及与这两者相符的，以分别智的智慧来现量证悟。
English
In the case of "between," places and times, etc., seem to hold their own characteristics separately. Once control over the mind is gained, all those places and times are conventional. As taught by the Holy Stainless One: "For those who desire time to be short, may they be blessed to pass many eons in seven days." Therefore, similarly, the qualities of attaining a level and the qualities of receiving empowerment differ in terms of visible miracles, etc. However, in terms of attaining Buddhahood, from the perspective of taking the result as the path, this (empowerment) is closer, so the path is extremely profound. For example, a person who has received mantra empowerment is like planting flawless seeds in a well-cultivated field. By relying on dependent arising, the object of purification, which is the reality of the original ground, defiled by two adventitious stains, is purified. Therefore, since the practitioner enjoys the fruit of realizing the uncontaminated, unborn wisdom, the path also corresponds to the fruit, and thus it is called "taking the result as the path." Because this is practice in accordance with the reality of things, it is necessary to mature solely through empowerment, by adorning the cause with the result, or adorning the result with the cause. In order to mature in this way, it is necessary to understand well the suchness of empowerment. As stated in the *Yuganaddha* (Union Practice): "One who has not entered the mandala, who has abandoned the vows, and who does not know the secret suchness, will not accomplish anything no matter how much they practice." And in the *Buddha's Crown* it says: "For example, a house without children becomes empty merely by death. Similarly, a body without empowerment is empty of all wisdom. For example, the combination of a lute and other instruments cannot be played if it is separated from the strings. Similarly, without empowerment, mantras and samadhi will not be accomplished." Therefore, empowerment should not be regarded merely as an entrance to the path. For example, by burning, cutting, grinding, taking, and re-burning gold, the flaws that reveal whether or not it is genuine gold are exposed; by cutting, the life of the gold is understood; by grinding, the adulterated impurities and the differences in bad nature are understood. Similarly, through the unperverted lineage, the certain source, the instructions of the gurus who have attained accomplishment and are skilled, and in accordance with these two, through manifest realization by the wisdom of discriminating awareness.
Chinese
因此，密咒的意义深奥而稳固，并非仅仅通过猜测其广大就能获得成就。为什么呢？因为金刚乘的基础、道、果的一切法门，都圆满具足于灌顶的自性中，并且二次第的道也包含于其中。因此，续部中仅仅赞叹灌顶。而且，最初在准备和引入坛城时，如果能很好地理解皈依、发心、大乘共同和特殊的戒律及学处，那么就不需要另外学习菩萨藏，暗示着同时也领会了声闻藏，从而也能消除认为显密相违的邪见。并且，也能很好地了解正行灌顶的体性，以及获得灌顶后如何在相续中安立能力，以及修持何种道才能获得灌顶，以及获得何种果位的道理。而成为其主因的，最初完全依赖于上师，因此，在上师的功德如前所述的基础上，如果不懂得灌顶的意义，那就不用说了，即使懂得，如果没有清净根本堕罪，或者仪轨有错误，或者虚伪狡诈，寻求容易之法，那么我就无法在弟子的相续中安立持明的誓言。就像别解脱的仪轨有错误，就不会生起别解脱的戒律一样。而且，仪轨有错误，仅仅是遮蔽阿罗汉的果位，而灌顶有错误，则遮蔽一切种智的果位，因此，二者的果报就像大海和牛蹄迹中的水一样。因此，瓶灌顶的道是生起次第的所净和能净，而秘密灌顶的道仅仅是专注于拙火的暖相，外道也有，但是要知道内在产生智慧的缘起。即使仅仅生起上二灌顶的具有目标性的智慧，但是不善于分辨烦恼和分别念的上师，是不懂得灌顶意义的，因此，弟子对这样的人产生信心，也仅仅是暂时的安乐，以及逐渐成就的因而已。密咒中说上师是真正的佛陀。
English
Therefore, the meaning of mantra is profound and firm, and it is not possible to attain accomplishment merely by guessing its vastness. Why is that? Because all the Dharma doors of the foundation, path, and fruit of the Vajrayana are perfectly complete in the nature of empowerment, and the paths of the two stages are also included therein. Therefore, the tantras only praise empowerment. Moreover, initially, when preparing and entering the mandala, if one can understand well the refuge, bodhicitta, the common and specific vows and precepts of the Mahayana, then there is no need to separately study the Bodhisattva Pitaka, implying that one also comprehends the Shravaka Pitaka, thereby eliminating the wrong view that sutra and tantra are contradictory. Furthermore, one can also understand well the nature of the main empowerment, how the ability is established in the continuum after receiving the empowerment, which path to cultivate to receive the empowerment, and the reason for attaining which fruit. And the cause that becomes its master is initially completely dependent on the guru, therefore, based on the qualities of the guru as previously explained, if one does not understand the meaning of empowerment, then it goes without saying, even if one understands, if one has not purified the root downfalls, or if there are errors in the ritual, or if one is hypocritical and seeks easy methods, then I cannot establish the vows of the vidyadhara in the disciple's continuum. Just as if there are errors in the ritual of individual liberation, the vows of individual liberation will not arise. Moreover, if there are errors in the ritual, it only obscures the attainment of the Arhat, but if there are errors in the empowerment, it obscures the attainment of omniscient wisdom, therefore, the results of the two are like the ocean and the water in a cow's hoofprint. Therefore, the path of the vase empowerment is the object to be purified and the purifier of the generation stage, and the path of the secret empowerment is merely focusing on the warmth of tummo, which even non-Buddhists have, but one must know the interdependent origination that is the basis for the arising of inner wisdom. Even if only the wisdom with a target of the upper two empowerments arises, the guru who is not skilled in distinguishing between afflictions and conceptual thoughts does not understand the meaning of empowerment, therefore, even if the disciple has faith in such a person, it is only temporary happiness and the cause of gradual accomplishment. The secret mantra says that the guru is the actual Buddha.