Tibetan
ངག་གིས། །ཚད་མ་དག་གིས་གང་གཞལ་བས། །ཤེས་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། དང་པོར་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔགས་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ། ཐོག་མར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུ་རྒྱུད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་ཞབས་ཀྱིས། དེ་ལ་དང་པོར་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་གཅེས། །ཐེག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསར་བའི་མཛོད་ཁང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་གེ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་ལུང་རིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཙལ་ཏེ་དེ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཡིད་ཆེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག །མོས་གུས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བླ་མའི་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། ། གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཤེས་ངོ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མི་འགག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མཐུན་པས་ཚིག་གི་ལམ་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁས་ལེན་གཉིས་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། སྔགས་ལམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣམ་རོལ་དུ་རང་ཤར་ཞིང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་དུས་མཉམ་དུ་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐ་དང་རིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པས་རིམ་གཉིས་ཕྱོགས་རེ་བ་དང་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པའི་བློས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་བློ་རྫས་སོ་སོ་བ་སླར་ཟུང་དུ་འཇུག་ཏུ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་ན་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའང་མན་ངག་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་པ་མཐོང་ནས་ཡིད་ཆེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་ར་ཧས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་གཞིའི་ཆས་གནས་སྐབས་སུ་བདག་གིར་བྱས་པའི་དྲི་མ་དེ་ཐབས་སམ། ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་གྲེལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ལས་དང་པོ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། གཉིས་པའི་དོན་ནི་སྦྱང་བྱ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་བ་ཀུན་བརྟགས་དང་། དེའི་ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ཀྱང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ལགས་གནས་ཏེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་ འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སྦྱང་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་བར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དགོས་པ་ནི་སོ་སྐྱེའི་དུས་ན་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་བརྟོགས་པས་གློ་བུར་དུ་བཟོས་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་བཅོས་མ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྦྱོང་ཞིང་། ཞར་ལ་ཐལ་བྱུང་གི་སྟོང་རྐྱང་དུ་བལྟ་བའང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། ལམ་གྱི་ཆ་ནས་མ་དག་པའི་ས་བདུན་བགྲོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ནི། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་གང་བྱེད་པ། །ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམས་གསལ་བྱེད་པས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལྟ་བུར་ཡང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་དུ་བཅོས་མ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མི་གནས་པའི་ཞུ་བདེ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་པ་གོང་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྩ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ལུས་ནི་དགེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །གང་བུ་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་གོང་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་སྦྱང་བྱ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། ལམ་གྱི་ཆ་ནས་དག་པའི་ས་གསུམ་བགྲོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི
Chinese
经由言语，以正确的量度衡量，就能通达所知。如是，依靠以三种量度确立的三种信任，来通达续部的意义，如时轮中所说：首先，应当信任上师。之后，应当信任自己。之后，应当信任续部之王。如是，通过三种信任，就能完全领悟续部的意义。如是。此外，关于密咒自身宗派的见解，首先必须正确无误地了解作为根本、传承、实相的实性，如胜者足所说：对此，首先珍视了解实相。虽因乘的不同而有多种显现，然确定的精髓是无别的真谛，是诸佛的崭新宝库。如是说。了解这一点，不能仅凭看似合理的推理来确定，因此要寻找具相的上师，从内心深处信任他，将他视为佛陀。以虔诚的铁钩，控制上师心中极其不分别的智慧，对自己亲眼所见的法性不生怀疑，这被称为信任自己。如《二观察》中所说：非由他者所说，俱生。任何地方都无法找到它，从上师的方便教导和自己的心性中了解。如是。那时，不仅是名言的认识，而是如实地了知实性的存在方式，因此一切法在胜义谛中无生灭，在世俗谛中如幻不灭，与般若波罗蜜多和名言相符，在词句的道路上，显密二者的见解没有第二种承认，然而，在密咒道中，世俗的一切显现为完全清净的本尊之游舞，二谛同时融入自性圆成大之中，无有先后，因此二次第既非片面，也非非片面，如果能了解以分别念思量和分析的各自心识对象无法再次融合的差别，那么大手印的见解之实相，也就像口诀一样宣说了
English
Through speech, by measuring with accurate measures, one will come to understand the knowable. Thus, relying on the three kinds of trust established by the three measures, to understand the meaning of the tantra, as it says in the Kalachakra: First, one should trust the guru. After that, one should trust oneself. After that, one should trust the king of tantras. Thus, through the three kinds of trust, one will fully realize the meaning of the tantra. So it is. Furthermore, regarding the tenets of the mantra's own tradition, one must first correctly understand the suchness of reality as the basis, lineage, and nature of existence, as the feet of the Victorious One said: In this regard, first cherish understanding the nature of reality. Although there are many appearances due to the power of the vehicle, the definitive essence is the non-dual truth, which is the fresh treasury of all Buddhas. So it is said. Knowing this cannot be determined merely by seemingly reasonable reasoning, so one should seek a qualified guru and trust him from the bottom of one's heart, regarding him as a Buddha. With the iron hook of devotion, control the guru's mind, the wisdom that is extremely non-conceptual, and not doubting the Dharma nature that one sees directly, this is called trusting oneself. As it says in the Two Examinations: Not spoken by others, co-emergent. It cannot be found anywhere, it is known from the guru's expedient teachings and one's own mind. So it is. At that time, not only is it the mere recognition of terms, but the way in which reality abides is understood as it is, so all phenomena are without arising or ceasing in the ultimate truth, and in the conventional truth, they do not cease like illusion, conforming to the Prajnaparamita and mere terms, on the path of words, there is no second acceptance of the views of Sutra and Tantra, however, in the path of mantra, all aspects of the conventional appear as the play of deities that are completely pure, and the two truths are simultaneously integrated into the Great Perfection of inherent nature, without beginning or end, therefore the two stages are neither one-sided nor non-one-sided, if one can understand the difference that the objects of mind that are contemplated and analyzed by discriminating thought cannot be reintegrated, then the reality of the view of Mahamudra is also explained like oral instructions.
Chinese
见到安住于密续之义，便会生起殊胜的信心。萨ra哈说：“轮回与寂灭，平等即大手印。” 这也就是，基位时暂时执为己有的垢染，通过方便或道的生圆二次第来清净。其中第一种（生起次第）前面已经讲过。第二种（圆满次第）的意义是，所净对治迷乱的自性，即由分别念产生的遍计所执，及其种子两方面来说，能净对治则宣说了生起次第和圆满次第两种。如《心要续后编》所说：“天神形象之结合，月亮金刚等次第，称为生起次第说，自性成就之瑜伽，称为圆满次第说。”与此相同，圣者导师也说：“生起次第是阶梯，对于希求圆满者，此法圆满佛宣说，犹如阶梯之次第。”如果就所净对治来说，生起次第和圆满次第各自有所不同，那么首先，生起次第的必要是，凡夫位时，由于遍计所执，将有垢的如来藏显现，执著为由分别念所造作的器情世间，通过修习人为造作的生起次第来清净。顺便也能遣除执著于断灭空。从道的部分来说，能经历不清净的七地，以及能安排果位色身的缘起。如《金刚空行母续》所说：“坛城等任何事业，以造作之心所为，能明了外境诸事业，对于最初行者赞叹。”因此，也宣说了圆满次第是生起次第的所依。其次，圆满次第的必要是，在圣道中，称为远离造作的现前本尊瑜伽，也就是不住于面相手臂等形象，依靠融乐俱生的本尊身双运，即具有团聚自性的身。如《总集根本续》所说：“诸脉彼等皆为身，乃是善妙之因，从彼之集合中，真实生出者，即是身之自性，超越形色成团聚。”由此能清净所净对治的迁移习气之垢染，从道的部分来说，能经历清净的三地，以及能获得果位俱生大乐的
English
Seeing that one abides in the meaning of the tantras, one will generate extraordinary faith. Saraha said, "Samsara and Nirvana are equal, that is the Great Seal." That is to say, the defilements that are temporarily taken as one's own in the ground state are purified by means of skillful means or the two stages of generation and completion of the path. The first of these (generation stage) has already been explained. The meaning of the second (completion stage) is that, in relation to the nature of the object to be purified, the adventitious mistaken nature, the imputed, and its seed aspect, the means of purification are taught as two stages, generation and completion. As it says in the latter part of the Essence Tantra, "The union of the forms of the deities, the order of the moon, vajra, etc., is called the generation stage. The yoga of self-existing nature is called the completion stage." Similarly, the noble teacher also said, "The generation stage is like a ladder. For those who desire the completion stage, this method is taught by the complete Buddha as a series of steps." If we consider the object to be purified, the generation stage and the completion stage are different, then first, the necessity of the generation stage is that, in the ordinary state, due to imputation, the appearance of the defiled Suchness is imputed, and the vessel and essence, which are made by imputation, are grasped as ordinary. The artificial generation stage purifies this. In addition, the view of nihilistic emptiness is also reversed. From the point of view of the path, one traverses the seven impure grounds, and the result is the arrangement of the interdependence of the form body. As it says in the Vajra Dakini Tantra, "Whatever action, such as mandalas, is done with an artificial mind, clarifies external actions, and is praised for those who are capable of initial action." Therefore, it is also taught that the completion stage is the basis of the generation stage. Secondly, the necessity of the completion stage is that, on the noble path, it is called the yoga of manifest deities, which is free from artificiality, that is, it does not abide in the form of faces and arms, but relies on the deity body of bliss and co-emergence, which is the union of bliss, which is the nature of a lump. As it says in the Compendium of Origins, "All those channels are the body, which is the cause of virtue. From that collection, what truly arises is the nature of the deity of the body, which transcends form and becomes a lump." By this, the defilements of the habitual tendencies of the object to be purified are purified, and from the point of view of the path, one traverses the three pure grounds, and the result is the co-emergent great bliss.