Tibetan
་སྐུ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་ལ་ལྟོས་ན་དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་སྲིད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་པའི་སྦྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྡུད་རིམ་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་འགྱུར། ། འགགས་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དེ་གཉིས་སྐྱེ་འགགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་སུ་བཞག་ནས་རང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཚུལ་ཡང་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཁ་ཆེ་འགྱུར་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་འཐོབ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་དང་། འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པས་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་ཅིག་སྤྱོད་པའི་འཕྲོར་ལུས་ན། འཆི་བའི་དུས་ན་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་ལ། སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་བ་སྟེ་ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་དུ། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བཞག །གང་དག་དངོས་སུ་རང་རིག་ཕྱིར། །ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེས་པའི་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྐྱེ་བའི་མིང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །འཆི་བའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བུམ་དབང་དང་དའི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རྒྱུའི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྣམ་གཞག་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། །དེ་དང་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ཤིང་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་པ་ལྟར། ད་ལྟ་དངོས་སུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཕྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ངེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཤིང་གྲངས་ ཚང་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་ཚད་མའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། །མཚད་མེད་རྒྱུ་དེ་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་གང་གིས་བཟློག་པར་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པས་སོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་རྙེད་པར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པས་རྟོག་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །ཞེས་པས་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཚང་བ། རང་འབྲས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པ། ངོ་བོ་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་ཉིད་འབྲེལ་བ། བྱེད་ལས་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། སྤྲོས་ཅན་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པའི་དང་པོ་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། ཇི་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལྟར། །བདག་སྲས་གཞན་སྲས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད། །བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། ས་བོན་ལས་ནི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་པ་ཀུག་ནས་མཁར་བསྟིམ་དང་། །སེམས་ཅན་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། །མཁའ་ནས་བཏོན་ནས་གདན་ལ་འགོད་པའོ། །གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད། །སྒོ་ང་སྨིན་པ་དེ་དང་དེར་གྱུར་བཞིན། །གཙོ་བོ་འོད་ཞུ་ས་བོན་གྱུར་པ་དང་། །དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པ་དང་། །ཡབ་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡི་གེར་གྱུར་པ་དང་། །ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོ་ལྷ་ ལ་གསོལ་གདབ་དང་། །ཀུན་ཀྱང་རང་བསྟིམ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང་། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་གསལ་ཕྱིར་གདོན་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་བཅིངས་དང་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་གྲུབ་ཚུལ་སྤྲོས་པ་ཅན་སྒོམ་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས་ཤིང་། དེའང་ལས་དང་པོ་པའི་ཚད་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་ལ་བཤད་ཅིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་ཆ་ནས་བཞག་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་དང་། རྫོགས་རིམ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པར་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་དོ། །དེའང་ཐོག་མར་སྒོ་ང་དང་། དེ་ལས་གཟུགས་སུ་སྨིན་པ་ལྟར་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་སྲིད་པ་དེའི་བག་ཆགས་སྐྱོང་བའི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་བདག་སྲས་གཞན
Chinese
身和殊胜成就的修持。如此，若观待生起次第和圆满次第各自的所调伏之处，则最初的所调伏之处是生有，第二的所调伏之处是法性而作收摄次第。如《二观察》中说：“生有生起是生起次第的转变，断绝是智慧，在有之边际行持。”又将二者安立为生灭二道，获得各自和随顺的成就之方式，也如《心要续·喀且译》中说：“世间的成就是，以生起次第的瑜伽而获得，超世间的成就是，以圆满次第的瑜伽而获得。”又如《集经》中说：“诸佛所宣说的法，真实安住于二次第，即生起次第和圆满次第。”如是。彼二者各自以生起和收摄的次第，将生死的自性与二谛结合的方式是：生起次第达到究竟，获得圆满次第者，若在行持的间隙中，死亡之时则应现证胜义谛，出生之时则应以世俗谛而化为幻身，应作如是发愿，即如《道次第》中说：“在有次第成熟的方式中，安立为进入的五支，哪些是真实为了自明，死亡是胜义谛，中阴是世俗谛，出生的次第三者是无二之义。”又如《集学论》中说：“出生的名称是世俗谛，死亡的名称也是胜义谛。”如是，如果说依靠瓶灌和道的生起次第，也与获得十一地等殊胜成就的理则相违，那么，为了安排彼和彼的缘起，并将能力安立于相续中，所以才如是宣说。如《嘿汝嘎集经》中说：“以何灌顶于何者，为了相续获得能力而灌顶。”如是，现在虽然没有真实获得，但为了后来必定显现的因缘聚合且数量圆满的缘故。此在量论中也说：“无碍之因，以何果能遮止？”如是宣说的缘故。现在，在解说各自的自性时，在没有获得圆满次第的特殊证悟之前，
English
The practice of body and supreme accomplishment. Thus, if we consider the respective objects of taming for the generation stage and the completion stage, the initial object of taming is existence, and the second object of taming is the nature of reality, which is the stage of absorption. As it is said in the Two Examinations: "The arising of existence is the transformation of the generation stage, cessation is wisdom, acting at the edge of existence." Furthermore, the way to obtain accomplishments that are in accordance with each of these two, which are established as the two paths of arising and ceasing, is also as stated in the Essence Tantra, translated by Kashmir: "The accomplishments of the mundane are obtained through the yoga of the generation stage, and the accomplishments of the supramundane are obtained through the yoga of the completion stage." Also, as it is said in the Compendium: "The Dharma taught by the Buddhas truly abides in two stages, namely, the generation stage and the completion stage." Thus, the way to combine the nature of birth and death with the two truths through the stages of generation and absorption is as follows: When the generation stage is completed and one who has attained the completion stage remains in the midst of practice, at the time of death, one should manifest the ultimate truth, and at the time of birth, one should arise as an illusory body through the conventional truth. One should make such an aspiration, as it is said in the Stages of the Path: "In the manner of the gradual ripening of existence, it is established as the five limbs of entering. Those that are truly for self-awareness, death is the ultimate truth, the intermediate state is the conventional truth, and the three stages of birth are the meaning of non-duality." Also, as it is said in the Compendium of Practices: "The name of birth is the conventional truth, and the name of death is also the ultimate truth." Thus, if it is said that relying on the vase empowerment and the path's generation stage also contradicts the system of obtaining supreme accomplishments such as the eleventh ground of cause, then, in order to arrange the interdependence of that and that, and to establish the ability in the continuum, it is taught in this way. As it is said in the Heruka Compendium: "By what empowerment is one empowered, the empowerment is for the continuum to obtain ability." Thus, although it is not actually obtained now, it is because the causes for what will surely manifest later are gathered and the number is complete. This is also said in the scriptures of valid cognition: "What result can prevent the unimpeded cause?" Thus it is taught. Now, in explaining the respective natures, before obtaining the special realization of the completion stage,
Chinese
以次第而以分别念调伏分别念，乃大瑜伽续之意。如《金刚心要释》云：“由分别念习气所缚，最初示以分别念之仪轨。”故仪轨之差别，具有四种特征：圆满与因相符之生起仪轨，生起自果之明咒功德，本体易融与空性相联，作用具足清净、圆满、成熟三者。初者，如《幻网经》云：“为净四生处，生起亦如是四种，有戏论与戏论及无戏论，极无戏论四者。”谓观待于轮回之幻相四生处之习气而示以四种生起之方式，其中第一为调伏卵生之方式。如卵生两次出生般，生起自生子与他生子两种。于自生子中，对于他者之事有五：从种子生起主尊，勾召十方之佛融入坛城，勾召有情而清净罪障，生起无二之伟大，从虚空取出而安于座上。于他生子中，对于自身之事有八：如蛋成熟般变成彼彼，主尊融光成种子，从中圆满生起父母与生处，父亲之分别念变成文字，从母亲放出光芒而祈请天神，一切皆融入自身而执持我慢，入于等持而于虚空中生起坛城，为使四十二种分别念显明为本尊而驱除，以四手印束缚与加持。如是，对于轮回之相成立之方式，赞叹有戏论之修生次第，即为调伏有戏论之禅生，此乃对于最初之业者。而最初业者之量，于四百五十品之释文中，说为乃至能于顷刻间现证粗略之坛城者。若就生起次第与圆满次第各自之分位而安立，则生起次第之所有阶段皆为最初之业者，而圆满次第则与之相反，于次第五种与《行集》中宣说。其中，如最初为卵，从中成熟为形体般，为了调伏二生有之习气，具有特殊对治之自生子与他
English
The method of subduing conceptualization through conceptualization based on the stages is the intention of the Great Yoga Tantras. As the Vajra Heart Commentary states: "Bound by the habitual tendencies of conceptualization, initially, the ritual of conceptualization is taught." Therefore, the distinction of the ritual is that it possesses four characteristics: the complete generation ritual that accords with the cause, generating the qualities of the mantra as its own result, the essence of easy dissolution and connection with emptiness, and the function of complete purification, perfection, and maturation. The first is, as stated in the Magical Net: "For the sake of purifying the four birth places, the generation is also likewise fourfold: with elaboration, with and without elaboration, and extremely without elaboration." It is said that depending on the habitual tendencies of the four birth places, which are like reflections of samsara, four types of generation are taught. The first is the method of purifying egg-born beings. Just as egg-born beings are born twice, one generates two types: self-born sons and other-born sons. In the self-born son, there are five actions towards others: generating the main deity from the seed, summoning the Buddhas of the ten directions and dissolving them into the mandala, summoning sentient beings and purifying their obscurations, generating the great non-duality, and taking it from space and placing it on the seat. In the other-born son, there are eight actions towards oneself: just as an egg ripens and becomes this and that, the main deity dissolves into light and becomes a seed, from which the parents and sense bases are completely generated, the father's conceptualization becomes letters, light radiates from the mother and prayers are offered to the deities, everything dissolves into oneself and one holds onto pride, entering into equipoise and generating the mandala in space, and for the sake of clarifying the forty-two conceptualizations as deities, obstacles are removed, and one binds and seals with the four mudras. Thus, the way in which the appearance of samsara is established, the generation stage of purifying the meditation-born with elaboration is praised for those who are beginners. The measure of a beginner is explained in the commentary on the Four Hundred and Fifty Verses as being up to the point where one can manifest a rough mandala in an instant. If one establishes it in terms of the individual stages of generation and completion, then all stages of the generation stage are for beginners, and the completion stage is the opposite of that, as explained in the Five Stages and the Compendium of Conduct. Among these, just as initially there is an egg, and from it, it matures into a form, in order to tame the habitual tendencies of the existence of the twice-born, the self-born son and the other