Tibetan
་སྲས་གྱི་རྣམ་པས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལས། སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ནི། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གྱིས་ནི་སྲས་སུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པ་སྒྲུབ་སྡེའི་ལུགས་དང་། རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝའི་དགོངས་པ་སྟེ། བླ་དཔེ་ལས། བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་བུདྡྷ་བཀུག་ནས་མཁའ་རུ་བསྟིམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང་། མཁའ་ནས་བཏོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་གཞིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་བསམ་གཏན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་མཁའ་གསང་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་གི་སྲས་སུ་བྱ་བའི་ས་བོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རབ་བཞིན་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའི་མཁའ་གསང་ནས་འཁོར་རྣམས་བཏོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་ལ་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་བྱུང་དངོས་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་ཤེས་པས། །མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་རྣམས། །བདག་གི་སྲས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ངོ་མཚར་སྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས་སྤྲོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བརྟན་པར་བྱས་ནས་བསྐྱེད་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། །དེའང་གཞན་གཉིས་པོ་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ། རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཨཞེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེར་རྫོགས་པ་སྤྲོ་བསྡུས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མངོན་བྱང་གི་རང་བཞིན་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨས་མཚན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་རྒྱུ་དུས་ན་ནང་གི་ཁམས་དཀར་པོ། ལམ་དུས་ན་ཡི་གེའི་རྒྱུའམ་སྦྱང་གཞི། འབྲས་དུས་ན་ མཚན་གྱི་ས་བོན་ཨཱ་ལི་ལ་ཚེག་དྲག་བསྣན་པའི་བཅུ་དྲུག་གཉིས་དཀར་པོ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་དུས་ན་ཁམས་དམར་པོ། །ལམ་དུས་ན་ཡི་གེའི་རྒྱུའམ་སྦྱང་གཞི། འབྲས་དུས་ན་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཀཱ་ལི་དམར་པོ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ལ་སོགས་དྲུག་བསྣན་པའི་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་པོས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བའི་ཡི་གེ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའི་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་པདྨའི་རིགས་སོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཨཱ་ལི་དང་ནི་ཀཱ་ལི་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཉམ་ཉིད་དེ། །ས་བོན་མཚན་མར་གྱུར་པ་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་ངས་བཤད་དོ། །དེ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་བྱ་ནན་ཏན། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་སྣང་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྐུ་དེས་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པའི་གནས་སམ་རྟེན་བྱེད་ཅིང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བག་ཆགས་ སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གལ་ཕྲེང་ལས། སྣོད་ཀྱི་རིམས་བྱུང་ཚུལ་གྱིས། །རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཀྵ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས། །ཞེས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཡོན་དུ་བཟང་མོ་ཡབ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་གཉིས་
Chinese
以佛子之相示現之第一，出自《智慧之巔》：有佛子與佛母，乃從輪迴之法所生，眾生即為佛子。如是說。此有二：以口訣示現之成就法類，以及以轉變示現之續部法類。第一者，乃大持明蓮花生之意趣，出自《上師法本》：以他人為我之佛子有五：從因之種子生出主尊父母，迎請十方佛陀融入虛空，迎請眾生淨除障礙，於無二之中宣說偉大，從虛空取出安立於壇城。如是說。即依於三三摩地之口訣，於虛空界中，生起因之金剛持 父母，於彼之虛空密處，迎請十方諸佛，作為我之佛子之種子而修持，迎請眾生淨除障礙，融入輪涅一味，於無二之自性中宣說偉大，由彼之緣起，從成就果之金剛持所生之虛空密處，取出眷屬安立於壇城，是名為我之佛子而成就佛陀。第二者，出自《幻化海》：與自生之實相不相違，以果位本身了知道，所有壇城明點等，觀想為我之佛子。如是之義，如續之王《幻化經》所說，有二：生起主尊父母而入於等至，以及奇妙佛子之壇城從文字之雲中開展。第一者：唉瑪含，奇妙稀有之法，圓滿佛陀一切之秘密，從無生之中生出一切，已生者本身即是無生。如是，以堅定勝義菩提心，修持生起之三摩地，其他二者與共同者相同，於因之三摩地之差別，《幻化經》中說：無根之心性，乃一切法之根本，心性乃文字之自性，文字乃如意寶雲，以念誦阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之緣起，心之自性文字
English
The first of showing in the form of a son is from the Wisdom Peak: With son and consort, born from the laws of samsara, sentient beings become sons. Thus it is said. There are two types: the method of accomplishment group shown in the instructions, and the method of transformation shown in the tantra group. The first is the intention of the great Vidyadhara Padmasambhava, from the Lama Example: There are five ways to make others my sons: generating the main father and mother from the seed of the cause, inviting the Buddhas of the ten directions and dissolving them into the sky, inviting sentient beings and purifying obscurations, speaking of greatness in non-duality, and taking them out of the sky and placing them in the mandala. That is, relying on the instructions of the three meditations of the body that ripens the basis of accomplishment, in the space of the sky, generating the Vajradhara of the cause as father and mother. In the secret space of that, inviting all the Buddhas of the ten directions and practicing as the seed to make me a son, inviting sentient beings and purifying obscurations, dissolving into the same taste of samsara and nirvana, speaking of greatness in the nature of non-duality, and from the secret space of the Vajradhara of the fruit arising from that cause, taking out the retinue and placing them in the mandala is called becoming a Buddha as my son. The second is from the Ocean of Illusion: It does not contradict the self-born reality, and by knowing the path in the fruit itself, all mandalas, bindus, etc., should be meditated upon as my sons. The meaning of this is as stated in the King of Tantras, the Illusion, there are two: generating the main father and mother and entering into samadhi, and the wonderful mandala of the son arising from the clouds of letters. The first is: Emaho, wonderful and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, everything is born from the unborn, and from the born itself is unborn. Thus, by making the ultimate bodhicitta stable, the three samadhis of the basis of generation should be accomplished. The other two are the same as the common ones, and the difference of the samadhi of the cause is from the Illusion: The mind itself without root is the root of all dharmas. The mind itself is the nature of letters, and the letters are like wish-fulfilling jewels. By reciting the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the nature of the mind is letters.
Chinese
从完整、无增减、明晰的圆满中，显现菩提的自性，由日月轮上以ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字标示而生起的文字，在因位时是内部的白明点。在道位时是文字的种子或修习之所。在果位时，标示的种子是ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）上加点和重音符号的十六个，如同白色的珍珠项链。在因位时是红明点。在道位时是文字的种子或修习之所。在果位时，相好的种子是ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利），红色如同酥油灯的项链，三十四个加上ཡ་ར་ལ་ཝ་（藏文，梵文天城体：य र ल व，梵文罗马拟音：ya ra la va，汉语字面意思：亚ra拉哇）等六个，以二十个为一组分两层环绕的文字，首尾二字融入光中，变成以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示的金刚。从这圆满中，观修自性根本的普贤王如来。 如果以与涅槃和安住方式一致的修习方式来理解，那么日月轮如同镜子，属于金刚部。光团是平等性，属于宝生部。以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示的金刚是妙观察智，属于莲花部。圆满的佛身是法界体性智，属于如来部。这是果位时五种菩提的功德圆满之相。《金刚心庄严续》中说：“阿利与嘎利，金刚日月二相，合一即是平等性，种子标示之相，我说即是妙观察。由此生起一切佛，利益有情极殷勤，圆满色身即法界。” 接着，从“观察四方中央的智慧”到“日月莲花珍宝”之间，应观想毗卢遮那佛的自性宫殿。毗卢遮那佛是诸佛身之本体，如同佛身作为语和意的所依，宫殿也作为诸佛安住之处或所依，并且为了净化器世间的习气。《宝鬘论》中说：“以器世间生起之方式，如经中所述次第建立宫殿。”“ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是不生，即是如是性。ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）是智慧，是意之精髓。”因此，在普贤王如来的左侧，观想与父佛相似的普贤佛母，两者无二。
English
From the complete, without increase or decrease, clear and perfect state, the nature of manifest enlightenment arises. The letters originating from the sun and moon discs marked with the letter ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), in the causal stage, are the white essence within. In the path stage, they are the seed of letters or the basis for practice. In the fruition stage, the seed of the mark is ཨཱ་ལི་ (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: आलि, Romanized Sanskrit: āli, Literal meaning: Āli) with added dot and tilde, sixteen in number, like a white pearl necklace. In the causal stage, it is the red essence. In the path stage, it is the seed of letters or the basis for practice. In the fruition stage, the seed of the marks is ཀཱ་ལི་ (Tibetan: ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: कालि, Romanized Sanskrit: kāli, Literal meaning: Kāli), red like a garland of butter lamps, thirty-four plus six, such as ཡ་ར་ལ་ཝ་ (Tibetan: ཡ་ར་ལ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: य र ल व, Romanized Sanskrit: ya ra la va, Literal meaning: Ya ra la va), with twenty letters in each of the two layers, the first and last letters dissolving into light, transforming into a vajra marked with ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). From this perfection, contemplate the primordial Samantabhadra. If understood through the practice consistent with Nirvana and the mode of abiding, the sun and moon discs are like a mirror and belong to the Vajra family. The sphere of light is equality and belongs to the Ratna family. The vajra marked with ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) is discriminating awareness and belongs to the Padma family. The fully perfected body is the wisdom of the Dharmadhatu and belongs to the Tathagata family. This is the complete aspect of the qualities of the five enlightenments at the fruition stage. The Vajra Heart Ornament Tantra states: "Āli and Kāli, the two aspects of the vajra moon, when united are equality. The seed of the mark, I say, is discriminating awareness. From this arise all Buddhas, benefiting beings with great diligence. The perfected form is the Dharmadhatu." Then, from "examining the four directions and center of wisdom" to "sun, moon, lotus, and jewel," one should visualize the palace of the nature of Vairochana. Vairochana is the essence of the bodies of all Buddhas, just as the body serves as the support for speech and mind, the palace also serves as the place or support where the Buddhas reside, and for purifying the imprints of the container world. The Garland of Jewels states: "In the manner of the arising of the container world, build the palace in layers as described in the scriptures." "ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is unborn, it is Suchness. ཀྵ་ (Tibetan: ཀྵ་, Sanskrit Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal meaning: Kṣa) is wisdom, the essence of mind." Therefore, to the left of Samantabhadra, visualize Samantabhadri, similar to the father Buddha, the two being non-dual.