Tibetan
།གཉིས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྗེས་སུ་དགོངས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས། སེམས་ དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་དང་། དེ་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ངག་སྦྱངས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་བདག་ལ་བསྟིམ་པས། གོང་བུ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབྲུ་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས་རགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་གི་ས་བོན་ཕྲ་བ་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་འདྲེས་ནས་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུཾ་དུ་གནས་པར་གྱུར། དེ་ཉིད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཏེག་པས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་སོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བའི་རོལ་མོས་ཚིམ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོང་བུར་གྱུར་པའི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་ཐིམ། དེའི་ངང་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱང་རྗེས་ཆགས་ཆེན་པོས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་ནི་གོང་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སོང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་གང་ཡིན་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས། ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བསྐུར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ས་མ་ཡ་ཧོ་ལ་སོགས་པའི་བརྡའ་དང་བརྡའ་ལན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྤྲོས་པས་མཁའ་གསང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེའི་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གསལ་བཏབ་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་ གསང་སྔགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། དེ་རྣམས་ཛཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ནས་རང་རང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཁྱམས་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་ནི་ཕྱིའི་ཁྱམས་ལ
Chinese
第二，诸神以慈悲心念及于我，放射出方便与智慧的光芒，净化了心与心所的分别念，以及由此产生的异熟果报之身语。将远离能取所取的自性，如熔金般的光团。如来以身语意的光芒，以三字（嗡，啊，吽）的形式融入于我，光团也变成了与之无二的三字（嗡，啊，吽），粗的身语种子与细的意种子相融，安住于月轮上的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字被风轮托起，如箭射入主尊心间，父母因此而满足于安乐的嬉戏，安住于与菩提心无二的光团之母的虚空中，所有本尊众也各自带着自己的密咒之声融入菩提心光团的自性中。在此状态中，主尊父母也以极大的贪恋融入安乐的自性中，观想一切融为一体的光团。第二，为了净化对空性的执着，观想光团也完全转变为文字和法器的形象，生起自己是寂静或忿怒本尊的慢心，然后以空性咒语（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）对其进行五智灌顶，加持其成为身语意功德事业五者。之后，加持主尊父母的虚空密处为金刚和莲花，以“萨玛雅 吼”等手印和手印回应来激发，进入等至，菩提心散布于母的虚空中，加持虚空密处为宫殿。在其中清晰地安立诸本尊的种子字，由于念诵各本尊的密咒，圆满了本尊的身相。仅仅念诵“扎”字，就从母的虚空中取出，安放在前方的虚空中，以“嗡 阿 吽”加持其身语意，放射和收摄光芒，成办诸佛的事业，观想安住在各自的座垫上。如果修持幻化寂静的法，则观想普贤父母安住在主尊的心间，六种姓的士夫则在外面的庭院中
English
Secondly, the deities, being mindful of me, emanate rays of light of skillful means and wisdom, purifying the conceptual thoughts of mind and mental factors, and the ripened body and speech resulting from them. The nature of being free from the duality of grasper and grasped becomes a mass of light like molten gold. The Thus-Gone Ones infuse me with rays of light of body, speech, and mind in the form of three syllables. The mass itself transforms into the three syllables (Om, Ah, Hum) inseparable from it, and the coarse seeds of body and speech merge with the subtle seed of mind, abiding as Hūṃ in the center of the moon. That itself, being lifted by the wind mandala, goes like an arrow shot into the heart of the main deity. Due to this, the father and mother are satisfied with the play of bliss, and abiding in the space of the mother, which has become a mass inseparable from the mind of enlightenment, all the assembly of deities also dissolve into the nature of the mass of the mind of enlightenment, each with the sound of their own secret mantra. In that state, the main father and mother also dissolve into the nature of bliss with great attachment, and one contemplates all as a single, unified mass. Secondly, to purify attachment to emptiness, one generates pride that the mass itself has completely transformed into the form of letters and emblems, whichever deity is peaceful or wrathful. Then, with the mantra of emptiness (Śūnyatā), one empowers it with the five wisdoms, blessing it as the five: body, speech, mind, qualities, and activity. Then, having blessed the secret space of the main father and mother as vajra and lotus, one stimulates them with gestures and responses such as "Samaya Ho," and enters into union. As the mind of enlightenment spreads into the space of the mother, one blesses the secret space as a palace. Within it, one clearly establishes the seed syllables of the deities, and due to reciting the secret mantras of each deity, the body is completely perfected. By merely uttering "Jaḥ," one takes them out of the space of the mother and places them in the sky in front. With Om, Āh, Hūṃ, one blesses their body, speech, and mind, performs the deeds of the Buddhas by emanating and withdrawing light rays, and contemplates them as seated on their respective seats. If one practices the dominion of the peaceful illusion, one contemplates the father and mother Samantabhadra as residing in the courtyard of the heart of the main deity, and the six types of beings in the outer courtyard.
Tibetan
་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤར་ནས་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྐུར་པ་གདབ་པར་འདོད་པ་དག་ན་རེ། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་ལ་གླན་ཀ་བྱེད་པར་བསྙད་ནས་རང་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་མོད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སུམ་ཅུ་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པ་ནི། །བལྟ་བ་ལྔ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ལྷ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བལྟ། །ལྷ་མིན་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བའོ། །ཡི་དྭགས་ཡེ་ཤེས་ཞེན་པ་སྟེ། །དམྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཇིགས་པས་ནོན། །བྱོལ་སོང་ཡེ་ཤེས་བླུན་པ་སྟེ། །བརྟན་པ་རྣམས་ནི་སེམས་མེད་པའོ། །ཅེས་དང་། ལས་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གནས་རིགས་གདུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་ན། དེའི་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་གདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་དགག་པར་ནུས། དེ་བས་ན་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གསང་སྔགས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །མོས་པའི་བློ་དག་མཐུན་པར་སྟོན། །ཞེས་པའང་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་སྤྱོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལན་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནར་སྦྱོང་བ་ཡིན་ བས་ན་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འདི་ལྟར། བསྡུ་ན་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བས། །མདུན་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། །གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་དང་ནས་ལྷ་སོ་སོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཞུང་ཉིད་ཀྱིས་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལྟར་མངོན་བྱང་བཞི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་དང་བསྟུན་ནས་མངོན་བྱང་ལྔའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཕྱིར་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔ། དང་པོ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོའི་དགོངས་བསྟོད། འཆི་སྲིད་བར་དོར་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་སེམས། །དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱང་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་མེར་མེར་ནུར། །ས་བོན་ཉིད་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱུར་པས་སྦྱོང་། །ལྟར་དང་མཁྲང་གྱུར་ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་གྱུར། །ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ་དབང་པོ་རྫོགས། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་སྦྱང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་འབྱུང་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་འགོད། །ཅེས་བས་འཆི་སྲིད་བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་བྱ
Chinese
生起次第啊。那些认为颠倒显现的知觉会给胜者的事业带来诽谤的人说，他们声称要给六种有情提供报酬，但实际上他们是在积累非福德。金刚空行母三十颂中说：五种智慧的第五种，超越五种见地的彼岸。天之智慧明晰地观看，非天之智慧是愤怒。饿鬼之智慧是执着，地狱之智慧被恐惧压制，旁生之智慧是愚痴，坚定者们是没有心的。并且，以诸业的差别，智慧的差别是幻化。如此看来，对于调伏各个有情的处所和种姓的智慧，以其所依的色身来调伏的伟大事业，有什么理由能够否定呢？因此，也应当忆念在合修的根本续中说：以秘密真言的共同特点，显示信解的意乐是共同的。如此，卵生者修持的生起次第的特点，仅仅是与两次出生相符而修习。 因此，如果按照简略的方式，就像这样：如果归纳，首先自己明观为本尊，前方虚空中明观坛城，进行日常忏悔。从二者皆不可得开始，如实观想各个本尊的坛城显现证悟。如是所说是经典本身容易理解的。第二部分分为两点：如黑鲁嘎嘎拉波一样宣说具有后随的四种现观，以及按照续部总体的说法宣说五种现观的特征。第一点是：为了清净胎生，有四种或五种现观。首先是血饮嘎拉波的意赞。死亡、中有和轮回都观为空性之心。取食气味的近取识，以本尊的种子字来清净，那本身也像精液、尘埃和风混合的火花一样闪烁。从种子字本身变化为手印来清净。变得柔软和坚硬，手印变成光团。遍入天变成鱼和乌龟，诸根圆满。变成天神的样子来清净。如是黑鲁嘎嘎拉波中说：第一是空性菩提心，第二是种子生起，第三是形相圆满，第四是安立文字。因此，死亡、中有和轮回都观为空性。
English
It is the generation stage. Those who think that the distorted perception will bring slander to the work of the Victorious Ones say that they claim to provide remuneration to the six kinds of sentient beings, but in reality, they are accumulating non-virtue. The Thirty Verses of Vajra Dakini says: The fifth of the five wisdoms, goes beyond the five views. The wisdom of the gods is clearly seen, the wisdom of the Asuras is wrathful. The wisdom of the pretas is attachment, the wisdom of hell is suppressed by fear, the wisdom of animals is foolish, the steadfast ones are without mind. And, by the distinctions of the karmas, the distinctions of the wisdoms are emanations. Thus, for the wisdom of taming the places and castes of each sentient being, what reason can deny the great work of taming with the form body that is its basis? Therefore, it should also be remembered that it is said in the root tantra of union: By the common characteristics of secret mantras, it shows that the intention of faith is common. Thus, the characteristic of the generation stage practiced by oviparous beings is only to train in accordance with the two births. Therefore, if according to the abbreviated way, it is like this: If summarized, first clearly visualize oneself as the deity, in the space in front, clearly establish the mandala, and perform the daily confession. Starting from the non-attainment of both, visualize the manifestation of the mandala of each deity as it is realized. What is said is easy to understand by the scripture itself. The second part is divided into two points: to explain the four kinds of Abhisamaya with followers as Heruka Galpo, and to explain the characteristics of the five Abhisamayas according to the general statement of the tantra. The first point is: In order to purify the womb-born, there are four or five Abhisamayas. First, the intention praise of the blood-drinking Galpo. Death, intermediate state, and samsara are all contemplated as emptiness mind. The consciousness that takes the smell, is purified by the seed syllable of the deity, and that itself also flickers like a spark of semen, dust, and wind mixed. From the seed syllable itself, it is purified by transforming into a hand seal. Becoming soft and hard, the hand seal becomes a ball of light. The all-pervading one becomes a fish and a turtle, and the senses are perfected. It is purified by becoming the appearance of a god. Thus, it is said in Heruka Galpo: The first is emptiness Bodhicitta, the second is the arising of the seed, the third is the perfection of the form, the fourth is the establishment of the letter. Therefore, death, intermediate state, and samsara are all contemplated as emptiness.