Tibetan
ང་ཆུབ་ཀྱིས་སྦྱང་། ཉེར་ལེན་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་དང་འདྲེས་པ་ལྷའི་ས་བོན་བསྡུ་བས་སྦྱང་། རླུང་བཅུས་ལུས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྫོགས་པ་ལྷར་གྱུར་པས་སྦྱང་། བཅོས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པས་སྦྱང་བ་སྟེ། ལྷ་མངལ་འབྱིན་གྱི་ས་བོན་སྤྲོ་བའམ། གནས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེས་རྒྱས་གདབ་པ་ལའང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་། །དེའང་ནང་གསེས་གྱི་དབང་དུ་རླུང་བཅུའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་ བཞིས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི། ས་བོན་དེ་ཉིད་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པས་མེར་མེར་ནུར་ནུར་སྦྱང་། ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་དུ་གྱུར་པས་ལྟར་ལྟར་དང་མཁྲད་གྱུར་གཉིས་སྦྱང་། འོད་གོང་ལྟར་གྱུར་བས་ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ། དབང་པོ་རྫོགས་པ་བཞི་པོ་སྦྱང་བ་སྟེ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་ཞེས་ཕ་རྒྱུད་ལུགས། །དེ་ཡང་ལུས་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་གནས་སུ་དག་པ་མཚོན་པ་ཉི་ཟླ་སྐུ་དང་གསུང་། ཨཱཡིག་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་སུ་མོས་ནས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་གཅད་པ་ཉི་རྡུལ་གསུང་། །ཨཱཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རང་གི་དངོས་བསྟན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་པས་སྦྱང་བྱའི་ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་དག །ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་ཡི་གེར་གནས་གྱུར་པའམ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱདང་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་མ་ཆེན་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་བྱའི་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེར་རྫོགས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཆོ་གས་དོན་གཉིས་བྱས་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ། ལྷའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པར་སྦྱང་གཞིའི་ལུས་རྡོ་རྗེར་སྨིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་དང་པོས་མངལ་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ལ་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ། གཉིས་པས་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་འདྲེས་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། གསུམ་པས་འབྱུང་བ་བྱེར་སྡུད་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ནས་ཕྱིར་བཙས་པ་སྤྱོད་ལ། འབྲས་ བུའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་གོ །དེའང་རྒྱུད་ལས།
Chinese
我以菩提心净化。以取蕴寻香识与精血相合，收集天神种子而净化。以十气次第生起身躯，圆满色相而成为天神，以此净化。修治后，诸根觉醒于对境，即以书写文字而净化。或者，散布天神降生的种子，或者，在三处等处以文字加持，也可以用于此。其中，从内部分而言，以十气聚合变化的五种状态，通过金刚四种仪轨净化的方式是：种子本身化为天神之手印，以此蠕动净化。手印化为光团，以此净化“如是”与“坚硬”。光团如是化为遍入鱼、龟。圆满诸根，此四者皆为净化，在后来的集聚中也以相同的方式宣说。对此，略摄的三种仪轨是：手印是身，字是语金刚，心是手印本身，融入其中。称为金刚三种仪轨，是父续的宗派。也就是说，为了象征身体成就的种子——精血二者清净于处所，观想日月为身语，阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字等为心，以此净化的方式是：明点月亮融化是身，分别断除是日尘语，阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字黑暗是极心。如是。从那之中变化为其他形象，是自己的真实教导：观想一切如来之心的金刚自性，五股金刚杵，以此净化所净化的意，使心成为金刚。手印本身化为文字安住，或者，以语金刚的自性阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等广大观想，以此使所净化的语圆满为语金刚。从那之中，以放射和收摄光芒的仪轨，成办二利而完全转变。观想一切天神之相圆满，以此使所净化的身成熟为金刚。金刚三种仪轨的第一个是，在胎中白红明点聚集时，寻香识进入。第二个是，精血心三者相合，经历蠕动等五种变化状态。第三个是，分离聚集诸元素的身体完全成就后，向外出生而行持。在果 位时，建立身语意三者成就为三金刚的缘起。对此，经中说：
English
I purify with bodhicitta. I purify by collecting the seeds of the deity, where the gandharva consciousness of grasping is mixed with semen and blood. I purify by gradually generating the body with the ten winds, perfecting the form and becoming a deity. After correcting, the senses awaken to the objects, which is purification by writing letters. Or, spreading the seeds of the birth of the deity, or, applying letters to the three places and so on can also be used for this. Among them, from the internal division, the way to purify the five states of change due to the aggregation of the ten winds through the four vajra rituals is: the seed itself transforms into the hand symbol of the deity, thereby purifying by wriggling. The hand symbol transforms into a sphere of light, thereby purifying "like this" and "hardened". The sphere of light transforms like this into the all-pervading fish and turtle. Perfecting the senses, all four of these are purification, and it is also explained in the same way in the later gathering. For this, the three condensed rituals are: the hand gesture is the body, the letters are the speech vajra, the mind is the hand symbol itself, merging into it. It is called the three vajra rituals, which is the Father Tantra tradition. That is, in order to symbolize that the seeds of the body's accomplishment - the two, semen and blood, are pure in the place, visualize the sun and moon as body and speech, and the letter A (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) etc. as the mind, the way to purify with this is: the dissolving of the bindu moon is the body, the separate cutting off is the sun dust speech, the darkness of the letter A (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) is the supreme mind. Like this. Transforming from that into another form is one's own actual teaching: contemplate the vajra nature of the mind of all the Tathagatas, the five-pronged vajra, thereby purifying the mind to be purified, making the mind become vajra. The hand symbol itself transforms into letters and abides, or, by greatly contemplating the nature of the speech vajra A (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc., thereby perfecting the speech to be purified as the speech vajra. From that, by the ritual of radiating and gathering light, accomplishing the two benefits and completely transforming. Contemplate all the aspects of the deity completely, thereby ripening the body to be purified into vajra. The first of the three vajra rituals is when the white and red bindus gather in the womb, the gandharva consciousness enters. The second is when the three, semen, blood, and mind, merge and experience the five states of change such as wriggling. The third is when the body of separating and gathering elements is completely accomplished and then born outward to act. At the time of the fruit, establish the interdependence of the three, body, speech, and mind, accomplishing the three vajras. On this, the tantra says:
Tibetan
བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྨན་པའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་མཐུན་པར་སྦྱང་བའམ། མན་སྙེ་ལས། དེའི་རྗེས་སུ་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་འགགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་འགགས་པའི་རྗེས་ལ་ས་བཅུ་པའི་གནས་སྐབས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མངལ་ཞུགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང་། མངོན་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། བར་མདོ་ནས་ལུས་འཆོལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །མངལ་དུ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་སྦྱོར་ལམ་སྟེ། །ལྷུམས་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་མཐོང་བསྒོམ་དང་། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་དང་རབ་སྦྱར་ནས། །བཙའ་བ་མི་སློབ་ལམ་གྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་ལུགས་ལྡོག་དུ་མཆེད་པའི་ཡིད་ལུས་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་ལ་འཇུག་པ་དག་གིས་བར་མདོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་ལུས་འཚོལ་བ་ཚོགས་ལམ། ཆོས་ལྡན་གྱི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པའི་མངལ་སྒོ་འདམས་ནས་ལུས་ལེན་པ་དངོས་ལ་སྦྱོར་བ་སྦྱོར་ལམ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བྱེད་ལས་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་སྦྱང་བ་མཐོང་བསྒོམ་གྱི་ལམ་དང་། ཟླ་བ་བཅུས་བཅུར་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་ སྐུར་བཞེངས་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཀློང་གསལ་ལས། མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུའི་ཚུལ། །སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མངོན་བྱང་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུ་འབྲས་གོ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་མངལ་སྐྱེས་ལ་མཚོན་ན། མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ཚོགས་པ། གསུམ་པས་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ། བཞི་པས་ཁུ་རྡུལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདྲེས་ནས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་མྱོང་བ། ལྔ་པས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་འབྲལ་བར་ཕྲ་བའི་ཆ་ནས་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་དང་།
Chinese
如云：“于明妃之莲花宫殿中， 示现三十二相之导师， 主尊具足八十随好。” 如是，如来等安住于金刚明妃之莲花宫殿中，为利乐有情之事业，任运成就三身之自性与法性相合而修习，或如《曼涅》中云：“于彼之后，如中有之有，形色灭尽之后，如入胎之位，菩萨等无间道灭尽之后，当知十地之位，此等皆为有垢者。” 如是入胎之次第与交合之理，及现证菩提之体性分别解说二者，初者为：从中阴至寻身之资粮道， 识入胎为加行道， 入胎五菩提为见修道， 十月表示十地， 生产为无学道转成化身。 其中，死亡是法身光明逆转，意身中阴不能升华为报身，或虽能却为利他而转生，进入化身道之行者，从中阴起，具足发心，寻身者为资粮道， 获得具法之身依，选择入胎之门，取身之实际为交合之加行道， 以五种菩提之次第，于胎中结生之作用，自续者修习见修道， 以十月表示十地，现起金刚不动佛等本尊之身，成就无学双运之生，转成化身之理，如《虚空明》中云：入胎菩提有五种， 十月表示十地之理， 出生自性为化身， 任运成就三身之自性。 如是。 二者，现证菩提之体性与四生之次第相合，就因果次第而言，以胎生为例， 初二现证为父母精血和合， 三者为中有之识入住， 四者为精血识三者混合转变之阶段， 五者为胎位圆满， 与之分离时，从微细分而言，为名色之蕴等。
English
As it is said, "In the lotus palace of the consort, the teacher displays the thirty-two marks, the chief possesses the eighty minor marks." Thus, the Tathagatas and others, dwelling in the lotus palace of the Vajra consort, for the sake of benefiting sentient beings, spontaneously accomplish the nature of the three bodies and practice in accordance with the Dharma nature, or as it is said in the Man-nye: "After that, like the state of the intermediate existence, after the form has ceased, like the state of entering the womb, after the uninterrupted path of the Bodhisattvas has ceased, one should know the state of the ten bhumis, all of these are with obscurations." Thus, the order of entering the womb and the manner of union, and the nature of manifest enlightenment are explained separately in two ways, the first of which is: From the intermediate state to the path of accumulation of seeking a body, the consciousness entering the womb is the path of joining, the five Bodhisattvas entering the womb are the paths of seeing and meditating, ten months represent the ten bhumis, birth is the path of no more learning, transforming into the Nirmāṇakāya. Among them, death is the reversal of the clear light of the Dharmakāya, the mind-body of the intermediate state cannot rise to the Sambhogakāya, or even if it can, it is reborn for the sake of others, those who enter the path of the Nirmāṇakāya, from the intermediate state, possessing the mind of enlightenment, seeking a body is the path of accumulation, obtaining a body basis with Dharma, choosing the door of the womb to enter, the actual taking of the body is the path of joining of union, with the order of the five Bodhisattvas, the function of connecting the consciousness in the womb, those who are self-continuing practice the paths of seeing and meditating, ten months represent the ten bhumis, arising as the body of the deity, such as Vajra Akshobhya, accomplishing the birth of non-learning union, transforming into the Nirmāṇakāya, as it is said in the Klong gsal: The Bodhi of entering the womb has five aspects, ten months represent the manner of the ten bhumis, birth is the nature of the Nirmāṇakāya, spontaneously accomplishing the nature of the three bodies. Thus it is. Secondly, the nature of manifest enlightenment is in accordance with the order of the four births, in terms of the order of cause and effect, taking womb-birth as an example, the first two manifest enlightenments are the union of the father and mother's semen and blood, the third is the entering of the consciousness of the Gandharva, the fourth is the stage of the mixing and transformation of the semen, blood, and consciousness, the fifth is the completion of the womb state, and when separating from it, in terms of the subtle part, it is the aggregates of name and form, etc.